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慧田哲学人的生存本身，永远领先于人的现成状态 /陈嘉映


北京联盟_本文原题：人的生存本身 ， 永远领先于人的现成状态 /陈嘉映
慧田哲学人的生存本身，永远领先于人的现成状态 /陈嘉映
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陈嘉映（1952—） ， 1981年研究生毕业于北京大学外国哲学研究所 ， 并留校任教；1983年赴美留学 ， 1990年获博士学位 ， 其后赴欧洲工作一年 ， 1993年5月回国 ， 重返北大任教；2002年转入华东师范大学哲学系 ， 被聘为终身教授、紫江学者；2008年1月 ， 转入首都师范大学哲学系工作 ， 任外国哲学学科专业负责人、特聘教授 。 主要专著有《海德格尔哲学概论》、《语言哲学》、《无法还原的象》、《哲学科学常识》、《思远道》、《泠风集》、《从感觉开始》等 ， 译著有《哲学研究》、《存在与时间》、《哲学中的语言学》等 。
存在（Sein）同存在者（das Seiende）有别 。 存在是最高的普遍性 ， 一切存在者都存在 。 但存在不是族类上的普遍性 ， 因为族类是用来区分在者的 ， 所以 ， 从族类上说 ， 无所不包的普遍性没有意义 。 存在又是不可定义的 ， 无论我们用什么东西来定义 ， 都会把存在弄成了存在者 。 最后 ， 存在是不言自明的：存在就是存在 ， 无法证明亦无须证明 。 但康德曾说： 哲学家的事业正在于追究所谓自明的东西 。
但如何追究呢： 存在不是一种特殊的存在者 ， 不是某一类存在者的抽象共性 ， 也不是存在者的一部分或属性 。 所以定义法、归纳法、演绎法 ， 都不中用 。 我们简直不可能离开存在者谈存在 ， 那就得找出这样一种存在者来：对它来说 ， 存在本身是首要的 ， 至于作为什么东西来存在则是次要的 。 人 ， 就是这种存在者 。 人不同于其它存在者 ， 因为人在他的存在中同存在本身打交道 。 只要人存在着 ， 他就对他的存在有所作为 ， 无论有意还是无意；他就对存在有所领悟 ， 无论明确还是含混 。
如果人同他的存在不发生关系 ， 人就不存在了 。唯因人对自己的存在有所领悟、有所作为 ， 人才存在 ， 人才“是”人 。 人的这种存在称为生存（Existenz） 。 过问自己的存在是人的特点 ， 追究存在就必须从人着手 。
如何了解人？当然要就人的基本情况来了解人 。 人的基本情况就是——人生在世（In-der-Welt-Sein） 。 人同世界不能一刻分离 ， 离开世界就谈不上人生 。 因此 ， 人生在世指的就不是把一个独立于世界的人放进一个世界容器中去 。 人生在世指的是人同世界浑然一体的情状 。 在世就是烦忙着同形形色色的存在者打交道 。 人消融到一团烦忙之中 ， 寓于他所烦忙的存在者 ， 随所遇而安身 ， 安身于“外”就是住在自己的家 。 人并不在他所烦忙的事情之外生存 ， 人就是他所从事的事业 。
传统认识论独独见不到这种浑然天成的生存状态 ， 结果提出了“主体如何能认识客体”这样的蠢问题来 。 这个问题暗中先行设定了一个可以脱离世界而独存的主体 。 然而 ， 存在的天然境界无分主客 。 首先是活动 。 活动中就有所体察 。 认识活动只是存在的方式之一 ， 而且是一种次级的存在方式 ， 它把所体察的东西当作静观的对象来作一番分析归纳 ， 这才谈得上各有族类、界限分明的物体 。
人对面是种种物体 ， 人自己也成了众物体中的一个物体 。 于是 ， 生存碎裂成主体、客体等残肢断片 ， 而认识却无能把他们重组为生命 ， 倒反来问“主体能否超越自身去认识客体？”甚至“外部世界是否存在？”先就把存在局限在一部分物体即主体中 ， 存在自然达不到客体了 。
但由生而在世的人来提这些问题 ， 这些问题就毫无意义 。 我们在烦忙活动中与之亲交的世界才是真的世界 ， 知识所描绘的世界则是智性化了的世界残骸 。人不在“主体”中 ， 而在世界中 ， 在他所从事的事情中 ， 人于何处对自己的存在有所作为、有所领悟 ， 他就于何处实际生存 。 为了避免把人误解为一个主体物 ， 宜把人称作“存在于此” ， 或“此在”(Dasein) 。


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