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关中农桑：附五，老风俗（中）

一、端午节略考端午节 ， 是仅次于春节的盛大节日 。 中国各地各民族都有隆重庆典 ， 风俗虽然近似、但也不尽相同 。 所以 ， 端午节的起源论 ， 流传下来许多口水八卦 。中国历代的古天文学家 ， 演算日月星辰运行 ， 采用干支纪年法：天行为干 ， 地行为支；故曰天干地支 。天干十进位 ， 分别为：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 。 地支十二进位 。 分别为：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 。干支相互搭配组合 ， 不重合地搭配一轮 ， 正好为六十年 ， 故曰六十花甲 。 是为中国干支历法 。 另外 ， 十二地支与十二个月对应 ， 十一月为子月 ， 以此顺延 。古天文学家与民间的顶神、巫师及巫婆 ， 相互合作 ， 又为天干地支配以图形和图腾：天干配以星晨排列图形 ， 即如今常玩的星座；星座说 ， 其实并非西方文化独有 。 地支 ， 配以动物图腾 ， 就是朝野尽知的十二属相之说 。以干支历法（规定）推算：五月相配的地支是：午；午对应的图腾为：马 。 五月五日双五相逢 ， 对应的排行 ， 均为五 。 恰好 ， 天干的第五位排列是：戊 。 而地支第五位排行对应的动物是：龙 。看到了吧 ， 以上的信息是：五、午、戊几个同音字 ， 不期而遇 。 加之马与龙 ， 更有意思：古人几乎马龙不分家；所谓的龙 ， 其实就是有角、有鳞、有长爪；既会飞翔又会游泳的马 。由以上信息断定：端午节 ， 之所以产生许多名称和说法 ， 与五午戊关系颇大 。二、五月祷辨正关中沣河流域上游的乡民 ， 历来都把端午节称为：五月祷；几乎从来不说什么端午节；但吃粽子的风俗 ， 并没有改变 。 以致于我第一次听到端午节这个名称时 ， 表示不解；曾被人笑话说：只记得吃 。但五月祷的dao ， 究竟是祷还是悼？还需费一番口舌 。 我们从小接受的教导是：五月悼 ， 是悼念屈原；所以应该是悼 。 但如果比起祭祀的远古文明 ， 屈原则显得太年轻 。因此可以断定：关于端午节起源 ， 流传下来的屈原八卦 ， 基本可以翻篇 。 所以应该是：祷 。 五月祷 ， 才是端午节最正经的说法 。接下来的问题是：最初的远古中国人 ， 他们在五月五日究竟在祈祷什么？这个宇宙问题 ， 貌似高深；但若顺着农桑的思路看过去 ， 很快就会迎刃而解 。五月五日端午节 ， 时令一般在芒种前后；如果逢闰年 ， 又会赶到夏至前后 。 比如今年2020年 ， 是闰四月；端午节竟赶在夏至之后 。而无论是忙种还是夏至 ， 都是夏收和秋播的两个关键的节气时令；关系全年的收成 。 相对远古时代生产力低下的古人来说 ， 这两个节气 ， 就是关系生死存亡的大事；所以 ， 他们必须举行隆重的祭祀仪式 ， 向苍天祈祷 。五月的天气 ， 开始炎热多雨 。 夏收秋播以及秋庄稼的成长、成熟 ， 既离不开炎热的气温和充足的雨水；但又害怕炎热和雨水 。 因为炎热会导致干旱 ， 雨水又能导致洪涝 。 所以 ， 古人必须祈祷 ， 祈求上天风调雨顺 。古代传说的龙王爷 ， 是天上管理雨水的主要执行董事；但有恶龙和祥龙之说 。 恶龙带来洪涝灾害 ， 祥龙带来雨露甘霖 。 所以 ， 五月祷 ， 就是向龙王爷祈祷今年风雨吉祥 。如此以来 ， 各地民间在端午节的赛龙舟、喝雄黄酒、挂艾避邪；儿童穿麻鞋、系红绳等等风俗 ， 都可以解释 。至于五月祷吃粽子的风俗 ， 其实是为夏收秋播备用的干粮 。 夏天的食物 ， 容易腐烂变质；而荻叶、苇叶和竹叶、莲叶具有防腐功效 ， 用它们包裹食物进行烹制 ， 容易存放 。另外 ， 五月祷期间 ， 民间为儿童制作的奇特装扮 ， 应该与远古时代奉献童男童女祭祀神灵的恶俗有关 。 这些变态的祭祀风俗 ， 都是远古不学无术的巫师和顶神捣鼓的所谓古文化 。吴承恩先生幽默风趣 ， 看透了中国历来所谓古文化的明堂；他虚构一个白龙马 ， 既是龙又是马；前身是西海龙王三太子 。 小白龙与几个师兄弟 ， 把西天路上那些装神弄鬼的巫师和顶神 ， 打了个稀巴烂 。三、中元节与下元节七月十五为中元节 ， 是中国传统的鬼节：祭地官 。 道家传说 ， 七月十五是地宫圣诞；该日地官要打开地狱之门 ， 让鬼魂回家和阳间的亲人团聚 。道家该日设有道场 ， 还要放饭；为无家可归的孤魂野鬼做餐饮服务 。 所以 ， 民间也曾流行在七月十五左右祭祖的风俗 。七月十五之际 ， 如果没有其它特殊灾害 ， 庄稼收获基本在望 。 古人祈祷、祭祀 ， 是希望地官和祖先亡灵能够保佑丰收 。 关中沣河流域 ， 各村曾流行过的单日七月古会 ， 就是从七月十五祭地官的仪式演化而来 。十月十五为下元节 ， 中国民间传统的祭祀风俗：祭水官 。 道教有三官说：天官、地官和水官 。 天官赐福 ， 地官赦罪 ， 水官解厄 。三官的诞辰 ， 分别为：正月十五、七月十五和十月十五 。 故有上元节、中元节、下元节的三元之说 。以古干支历法为例 ， 十一月为子月 ， 期间冬至过后 ， 即为新年 。 所以 ， 十月十五的下元节 ， 又是全年最后一个月亮节 。 古人很看重黑夜的月亮 ， 此日必有重大祭祀活动 。关中沣河流域上游一带 ， 各村曾流行的十月古会 ， 就是由祭水官的风俗演变而来 。 十月中期 ， 秋收早已结束；当地的十月古会 ， 其实也是对秋收的庆贺 。当地各村过十月会 ， 家家户户必然搭蒸饭招待亲友 。 后来 ， 当地搭蒸饭的风俗 ， 又渐渐演化为对亡故老人的祭悼 。 家里有老人亡故以六十岁为界 ， 必然打蒸饭招亲友乡邻 。 前文讲述糯米产业之时已详 ， 暂略 。四、十月一及冬至冬天 ， 民间还有两个祭祖的风俗：十月初一的寒衣节和入九前后的冬至节 。 意思是：冬天和三九隆冬接连到来 ， 后辈的孝子贤孙上坟祭祖 ， 顺便烧点冥币为阴间祖先亡灵置办冬衣 。 所以叫寒衣节 。古来祭奠神灵和祖先亡灵 ， 同时也人类自己意志和欲望的体现 。 事实上 ， 不只是阴间的鬼魂缺乏寒衣 ， 而人类更需要冬衣御寒 。因此推断：十月一的寒衣节 ， 应该是远古人类因为物质缺乏 ， 而为了葛麻桑蚕之事进行的祭祀和祈祷活动；也是手工业时期的商业交换活动 。但这两个民俗节日 ， 都流行以家庭为单位的祭祖活动 。 所以 ， 除了简单祭祀祖先之外 ， 民间并没有兴起大型典礼 。 未完待续 。唐都浪子《草村农桑纪事》之：老风俗


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