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『读书杂志』《读书》首发 | 王正原：天人与“成神”( 五 )


『读书杂志』《读书》首发 | 王正原：天人与“成神”
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《禹贡》九州图（来源：《禹贡长笺》）
当我们完成对文本本身之“情势”的考察 ， 触及其背后有所“主张”的、具体的人时 ， 可以联系的背景就更多了 ， 这至少应包括其文化传统、社会地位等 。 例如 ， 韦伯在论及中国的宗教时 ， 除直接考察教义与宗教实践以外 ， 还兼及了城市、君侯与神祗 ， 封建国家与俸禄国家 ， 行政与农业制度 ， 自治、法律与资本主义 ， 士人阶层等方面 。 无论是教义还是宇宙观 ， 皆是与生活的其它组成元素同时绽放的 。 相比之下 ， 构建生活整体性的尝试在《成神》中十分少见 。
总之 ， 从单一文本无立场地提取“主张” ， 再将“主张”串联成“历史”的做法是欠妥的 ， 这种做法使历史失去了整体性与活力 。 普鸣致力于恢复宇宙观“主张”的历史效力 ， 而最终却使真切的生活飘浮了起来 ， 使总体历史沦为智识的编年 。 天人关系史的探索本在于提炼支配生活整体性的那种气质 ， 而智识史明显距此相差甚远 ， 在其中 ， 孔子的悲恸、列国之异俗 ， 都隐于精神容器之后 ， “中国”也退化成了仅供思执活动于其中的浑一体 。
要避免这种危险 ， 不妨温习一下韦伯的经典论述：
对于清教徒内在的整体态度尤其重要的是 ， 相信自己乃神之选民的信仰 ， 在他们之中大大地复苏……这种感谢神的恩宠以使个人在道德上无可非议的心情 ， 浸透于清教市民阶层的整个生活氛围中 ， 并且塑成了资本主义英雄时代的代表人物发展出特有的、形式主义严正且坚韧的性格 。 （韦伯：《新教伦理与资本主义精神》 ， 康乐、简惠美译 ， 广西师范大学出版社二〇〇四年版）
我们先不必与“理性化”及所谓“韦伯主义”纠缠不清 。 韦伯正试图描绘这样一幅图景：一种教义与伦理 ， 与具有一定特质的个体具有天然的亲和性；进而 ， 这种教义与伦理便塑造了具有一定精神气质的社会阶层 ， 并影响着其行为宗旨 。 从这一图景中 ， 我们可以看到 ， 何为“主张”之内在性 ， “主张”如何支配人们的“世俗”生活 。 在此 ， 精神便不再仅是抽象的言辞 ， 而成为了广泛弥漫的力量 。
『读书杂志』《读书》首发 | 王正原：天人与“成神”
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武元直《赤壁图》（来源：www.npm.gov.tw）
对于古代中国“天人关系”的考察也是一样的 。 在失意士人游历山水时 ， 避世者与自然亲近了 ， 但远方的朝廷仍还在场 ， 那里还有别的“天” 。 在主祭者飨鬼神以祭品时 ， 观看者不免受到感召 ， “天”的情绪流动其间 。 在战国策士纵横列国 ， 提出“宇宙观主张”时 ， 他们脱身于一些传统 ， 面临着另一些传统 ， 还思索着争鼎的态势 。 普鸣的研究已经为我们指明了一条去向——抛弃那些由立场带来的现代神话 ， 并凝视历史的纷繁 。 但摆脱焦虑 ， 并不意味着冷眼旁观 。 进入古人所处的世界后 ， 在“情势”与“主张”的交互中 ， 我们可以分辨出不同层次的“天人关系” ， 最终触碰到那总体的支配性气质 。 反推现今 ， 我们依旧需要知晓 ， 我们在什么之中 ， 是什么组建了我们的“己”；解答这类问题 ， 与“再辨中西”应并不矛盾 。
（Michael J.Puett ，To Become a God: Cosmology, Sacrifice and Self-Divination in Early China , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Asia Center for the Harvard-Yenching Institute, 2002）
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《成神》中文版封面 ， 生活·读书·新知三联书店即出
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