『』熊鸣琴：北宋“中国”观初探
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在辽宋对峙格局中 ， 一个引人注目的现象是辽、宋朝都宣称自己的政权是“中国” ， 这表明先秦以来“华夏至上”的“中国”观至宋代再次遭受重大挑战 。从魏晋“五胡乱华”以来 ， 以“夷夏”判定“中国”的标准已经遭受冲击 ， 现实历史的发展需要一种“中国”正当性理论 ， 即正统论 。陈芳明先生认为宋代正统论的兴起是当时民族自卑感的表现 ， 陈学霖先生也指出 ， 欧阳修《正统论》的写作背景之一便是对“北宋外交挫折的反应”① 。然而 ， 北宋正统论中的“攘夷”论调甚微 ， 其正统标准的判定呈现出一种超越“夷夏”族群意识的思想特质 。显然 ， 这不能与刺激其兴起的外部政治环境完全对应 。与之相联系的北宋“中国”观又将呈现出何种特色呢？笔者拟以此为切入点 ， 探讨北宋“中国”观的内涵及其族群意识 ， 透过它 ， 我们可以了解有宋一朝的文化精神与特质 。②疏漏之处 ， 还请方家指教 。
一、北宋正统论中的“中国”与“夷夏”意识：以北魏正统性判定为中心
北魏由鲜卑族拓跋氏所建立 ， 北宋学者对北魏是否为正统王朝的看法不一 ， 依据亦各有不同 ， 但都很少受到其“夷狄”身份的影响 。
1.张方平：北魏正统 ， 东晋非正统
大中祥符六年(1013) ， 王钦若等奉敕修成《册府元龟》 ， 该书帝王部将东晋和北魏均列入正位 。其后 ， 张方平著《南北正闰论》 ， 认为正统之号“南北不可并享” ， 晋在渡江之后已失正统 ， 正统应归北魏：
夫晋之渡江也 ， 遗中服之雅俗 ， 据吴人之旧土 。齐梁之后 ， 风教荡然 ， 危弱相承 ， 礼刑不立 ， 五代四姓 ， 浸微以灭 ， 上无所授 ， 下无所归 ， 虽欲正之 ， 人谁适从！魏氏先实漠北 ， 控弓朔、代 ， 南平燕赵 ， 遂通秦凉 。出令作法 ， 变风迁俗 ， 天地有奉 ， 生人有庇 ， 且居先王之位 ， 宅先王之国 ， 子先王之人矣 ， 则是夏禹之出东夷 ， 文王之祚西羌 ， 爰集大命 ， 以抚方夏 。《诗》、《书》所载 ， 谓之何哉 。前世大儒断南北之疑者 ， 所以正魏也 。③
从此论述来看 ， 其《南北正闰论》实本于隋王通的《元经》 。他判定北魏为正统、东晋为非正统的依据有二：其一 ， 地理上是否统有中原 ， 北魏“宅先王之国” ， 东晋则“据吴人之旧土” 。其二 ， 是否能传承中国文化 ， 东晋“遗中服之雅俗 ， 风教荡然” ， 北魏虽为胡种 ， 但“出令作法 ， 变风迁俗” ， 因而是正统 。
2.欧阳修：北魏、东晋时期为绝统
至欧阳修作《正统论》 ， 宋代正统理论有了新的突破 。欧阳修判定正统的标准是“居正”和“一统”：“《传》曰‘君子大居正’ ， 又曰‘王者大一统’ ， 正者 ， 所以正天下之不正也；统者 ， 所以合天下之不一也 。”④所谓“居正”是得位的“名正” ， 也即纲常名分 。如 ， 尧舜之相传为“至公” ， 汤武之革命为“大义” 。而“一统”即“统一” ， 看这个政权能否使天下定于一尊 ， 号令出于一人 ， 也即王朝的业绩 。按照这两个标准 ， 欧阳修对北魏正统作了判定：
天下大乱 ， 其上无君 ， 僭窃并兴 ， 正统无属 。当是之时 ， 奋然而起 ， 并争乎天下 ， 有功者强 ， 有德者王 ， 威泽皆被于生民 ， 号令皆加乎当世 。幸而以大并小 ， 以强兼弱 ， 遂合天下于一 ， 则大且强者谓之正统 ， 犹有说焉 。不幸而两立不能相并 ， 考其迹则皆正 ， 较其义则均焉 ， 则正统者将安予夺乎？东晋、后魏是也……然则有不幸而丁其时 ， 则正统有时而绝也 。⑤
欧阳修认为北魏和东晋“考其迹 ， 则皆正 ， 较其义 ， 则均焉” ， 但“不幸而两立不能相并” ， 即双方势均力敌 ， 都不能“一统”天下 ， 因而都不是正统 ， 并由此判定北魏、东晋时期为绝统 。
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