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人民V.S诸众：全球体系下“联合一切”的可能

当全球化的混合性、流动性、突变性和去疆域性加之于“诸众”之中 ， 劳动、政治和智力便不再分离 ， “全球诸众”由此被赋予了一种“联合起一切”的可能性 。人民V.S诸众：全球体系下“联合一切”的可能
按：据澎湃新闻最新消息 ， 3月26日 ， 二十国集团（G20）领导人应对新冠肺炎特别峰会开始举行 。 然而 ， 新冠疫情自2月下旬便开始在全球扩散 。 至今一个多月 ， 全球性的合作一度缺位 。 财新传媒于3月23日发表的一篇报道指出 ， 此前 ， 全球政策的沟通主要停留在七国集团领导人（G7）层面 。 尽管韩国总统文在寅曾向特朗普提出召开G20领导人电话会以谋求合作 ， 但G20沟通在当时只停留在财长和央行行长层面 。 欧央行前行长特里谢（Jean-Claude-Trichet）对此表示痛心：“现在我们每个人都有自己的‘边境’（borders） 。 希望不久后 ， 我们能突破这些物理的、人心的隔阂 。 ”思想家哈特和内格里在《帝国》一书中提出 ， 全球化之下的先进资本主义迫使现代各国将其主权转移到一个处于优势的实体 ， 即一个由跨国公司的金字塔、跨政治组织的超级大国——由美国领导的先进资本主义国家组成的“无首领、超国家的秩序” 。 在这一政治综合体中 ， 政党和民族国家被降到从属性的地位 ， 全球范围内的等级制度取代了传统意义上的国家和社会、统治阶级和无产阶级之间的对立 。当主权国家失去了它原有的调停权时 ， 传统意义上与之相对应的“人民”也渐渐丢失了应对这一全球化时代之弊病的能力 。 针对这一问题 ， 意大利哲学家保罗·维尔诺重新审视了最早由斯宾诺莎所提出的“诸众”概念 。 “诸众”表示在集体行动和公共事务中所持存的一种复数（plurality which persists as such） 。 “诸众”回避政治团结 ， 反抗权威 ， 不加入持久的协议 ， 由于它从未将自己的自然权利转让给至高无上的权力 ， 也就从未达到法人的地位（status） 。 在我们所身处的后现代（post-modern）世界 ， 不断革新的科技使得越来越多的工人具备创造性和适应性——他们善于创造并通过人际交往和语言分享知识 。 当“全球化”的混合性、流动性、突变性和去疆域性加之于“诸众”之中 ， 劳动、政治和智力便不再分离 。 由此 ， “全球诸众”被赋予了一种“联合起一切”的可能性 。《我们 ， 诸众》文 | [意]保罗·维尔诺译 | 董必成节选自《诸众的语法》人民对诸众：霍布斯和斯宾诺莎我认为相对于大家更加熟悉的“人民”（people）的概念 ， “诸众”（multitude）的概念是对当代公共领域做细致分析的一个很重要的工具 。 我们必须记住“人民”和“诸众”这两个概念之间的选择一直处于实际争论的核心（现代中央集权国家的建立、宗教战争等）和17世纪理论—哲学争论的核心 。 “人民”和“诸众”这两个在炽烈的冲突之火中锤炼出的互相抵触的概念在现代政治—社会类属的定义中发挥了重要的作用 。 “人民”的观念占了上风 ， “诸众”这一概念则在竞争中败北而成了一个失落的词条 。 在说到社会生活形态和新建大国的民众精神时 ， 人们不再说诸众 ， 而喜欢说人民 。 然而我们需要问一下 ， 今天 ， 在漫长的轮回将达尽头之际 ， 这个古老的争议是否还没有再次展开？今天 ， 在现代政治理论正经历激烈转变的关头 ， 这个曾被击败的概念是否还没有显示出非凡的活力 ， 为自己做出扣人心弦的复仇雪耻？人民V.S诸众：全球体系下“联合一切”的可能
保罗·维尔诺 意大利哲学家、符号学家、意大利后福特主义思想家中的突出人物 ， 目前任教于罗马大学人民和诸众这对立的两极有霍布斯（Hobbes）和斯宾诺莎（Spinoza）作为它们推定的创始人 。 斯宾诺莎认为 ， 诸众（multitudo）表示在公共场合（publicscene）、在集体行动、在处理公共事务所持存的这么一种复数（pluralitywhichpersistsassuch） ， 没有聚合成一 ， 不会在向心运动中消失 。 诸众是赋予这个许多（many）的社会和政治的存在形式 ， 被视为存在着的许多：一种永恒的形式 ， 不是一个阶段性的或间隙性的形式 。 在斯宾诺莎看来 ， 诸众乃公民自由的楣梁 。 霍布斯憎恶（detests）诸众 ， “憎恶” ， 这里是我做适当考虑后使用的一个带情感色彩的、不很科学的词 ， 他激烈反对诸众 。 以社会和政治的许多存在 ， 被视为存在着的许多 ， 以这样多数的形式但不聚合成一个综合的统一体 ， 他认为是“至高无上的帝国”最大的危险 。 也就是说 ， 是对国家这个政治决策垄断者的最大危险 。 理解一个概念的意义最好的方法——这里说的是诸众的概念——就是用固执的反对者的眼光去审视它 。 掌握一个概念的所有含义及其微妙之处的人恰恰就是想要把这个概念从理论和实践的视野里抹去的人 。 在对霍布斯描绘讨厌的诸众所采取的方式做浅释之前 ， 最好先确切地确定这里所想要达到的目标 。 我是想通过展示诸众的范畴（正是因为它被其死对头霍布斯已做过处理）来帮助解释当代的若干社会行为 。 经过了几个世纪的“人民” ， 然后是那些国家（民族国家、中央集权国家等） ， 最后 ， 在现代曙光来临之际被取消的相反极性终于又回来显示自己了 。 诸众被视为社会、政治和哲理的最时髦的东西吧？也许是的 。 对于现象—语言学游戏这个相当可观的范围、生命的形式、伦理倾向、当今世界生产的显著特征等 ， 除非理解为来自于这个“许多”（many）的存在模式 ， 否则最终也许仅有些许理解 ， 也许全然不能理解 。 为了研究这个存在模式 ， 我们必须求助于非常不同类型的概念组合：人类学、语言哲学、政治经济学批判、伦理学 。 我们必须周游这个“诸众”的大陆 ， 并且频繁地改变视角 。说完了以上这些 ， 让我们简要地了解一下霍布斯作为明察秋毫的对手对“许多”的存在模式所做的描述方式 。 在霍布斯看来 ， 这决定性的政治冲突发生在诸众和人民之间 。 近代公共领域既可作为诸众的活动中心 ， 也可作为人民的活动中心 。 内战总是凶险的 ， 在这种二择一的选择中自有它的逻辑形式 。 根据霍布斯所说 ， 人民的概念是与国家的存在严格相关的 ， 而且还是一种反响 ， 人民即国家的反映：有了国家 ， 就会有人民 。 没有国家 ， 便没有人民 。 在那本对诸众的恐怖揭露得广而又深的《论公民》（DeCive）书中说：“人民（people）有点像‘一’ ， 具有单一的意志（onewill） ， 可以把统一的行动归属于它 。 ”（霍布斯 ， 《论公民》第十二章 ， 第八部分）对霍布斯来说 ， 诸众是“自然状态”中固有的；因此 ， 它是早于“国家”（bodypolitic）的固有存在 。 但是 ， 遥远的历史可以再次重现 ， 就像一种“被压抑的经验” ， 在间或动摇国家主权的危机中以回归来验证它本身 。 在国家之前就存在着许多；国家建立以后 ， 就只有一个——人民 ， 人民被赋予单一的意志 。 按照霍布斯所说 ， 诸众回避政治团结；反抗权威；不加入持久的协议；由于它从未将自己的自然权利转让给至高无上的权力 ， 也就从未达到法人的地位（status） 。 诸众正是通过它的存在模式（通过它的复数特性）和行为模式来阻止这种“转让” 。 霍布斯 ， 这位曾经伟大的作家 ， 用令人敬佩的优雅来强调诸众是如何反国家的 ， 然而 ， 也正是由于这个原因 ， 诸众是反人民的：“人民（thepeople） ， 激起公民（Citizen）违抗国家（City） ， 即诸众（multitude）违抗人民（people） 。 ”（霍布斯 ， 出处同上）这里将这两个概念之间做了全面的对比：如果有人民 ， 就没有诸众；如果有诸众 ， 就没有人民 。 在霍布斯和17世纪国家主权辩护者眼中 ， 诸众纯粹是一个负面的、边缘性的概念；也就是说 ， 诸众被视同为压在国家之上的危险因素；它是随时会阻塞“巨大机器”的碎片 。 这是一个否定诸众的概念：这就是说 ， 诸众不使自己适合成为人民 ， 因为它实际上否定国家对政治决策的垄断；简言之 ， 它是“自然状态”在公民社会的回流 。


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