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■西夏佛教文学作品对西夏文化的影响与价值

导语：佛教作为一种精神文明 ， 自产生初期 ， 就与艺术产生了紧密联系 。这种联系发朝于文学 ， 盛于音乐、绘画、雕塑、建筑等各个方面 。文学以其强大的精神感染力与独特的艺术表现力 ， 尤其得到佛教青睐 ， 这也使其顺理成章地成为了佛教宣传的利器 。
佛教传入中国后 ， 逐渐被社会各个阶层所接受 ， 信徒队伍不断壮大 。在这个基础上 ， 经过广大译师、佛学者乃至骚人墨客的努力 ， 使得佛教的各类作品不断繁盛起来 ， 如诗、赋、词、文 ， 等等 ， 精彩纷呈 。
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西夏佛教文化
近年来 ， 大量关于西夏佛教的文献、文物相继刊布与出土 ， 人们清晰感受到了佛教在西夏过往中的辉煌 ， 对于曾经以释立国的西夏来说 ， 佛教是西夏人不可或缺的精神依托 。由此 ， 探索西夏的佛教文学艺术 ， 对深入西夏历史具有非常重要的作用 。一、西夏佛教文学的类型
20世纪40年代 ， 日本学者加地哲定在其著作《中国佛教文学》的序言中提到："真正的佛教文学应当是为解释或鼓吹佛教教理而有意识地进行创作的文学作品 。"
台湾学者郑阿财先生在《敦煌佛教文学》一书中说："'佛经文学'是指佛教经典中富含文学色彩的部分 ， 展现出作为佛教宣教工具的佛经文本 ， 蕴含着文学的优雅面向 。……世俗作品则有正统文人的佛教诗歌、骈散文章 ， 以及俗文学里的讲唱变文、灵验记等等 。"这样的界定兼顾了理论与实际 ， 同时也是比较具体的 。
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西夏佛塔
西夏故地在经过国内外历次考古发掘后 ， 出土了大量文物、文献 。如今相关文献都已陆续刊布 ， 其内容主要集中在《俄藏黑水城文献》《英藏黑水城文献》《中国藏黑水城汉文文献》《中国藏西夏文献》以及《拜寺沟西夏方塔》等著作中 。这些文献里 ， 佛教文献占有极大比重 ， 而佛教文学文献则散落分布其中 。
西夏佛教文献所属朝代 ， 上启五代 ， 下至元明 ， 体裁远比魏晋丰富 。下文则以加地哲定的体裁分类为基础 ， 并结合西夏佛教文学文献的实际 ， 分以概说 。
1、赞叹类
赞文作为歌咏赞美佛家三宝的一种韵文类文体 ， 历史颇为悠久 。《出三藏记集》卷十四载："天竺国俗甚重文藻 ， 其宫商体韵 ， 以入弦为善 。凡觐国王 ， 必有赞德；见佛之仪 ， 以歌叹为贵 。经中偈颂 ， 皆其式也 。"
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西夏佛教文化
在西夏佛教文献中 ， 赞颂、赞叹的主题包括赞佛与菩萨、赞西方净土等 。从功能上来讲 ， 除个别作品为单纯赞颂外 ， 大部分作品都是用于法会、佛事中 。
2、散文类
在古代文学的分类中 ， 凡不具押韵、不重排偶的文章皆可称为散文 。这种问题形式多样 ， 内容庞杂 ， 如表、论、书、启、文、铭、录等等不胜枚举 。西夏的佛教文献中就包括有表、启、牒、说以及发愿文等形式 。
3、礼忏文
礼忏一词 ， 《佛学大辞典》解释说："礼忏 ， 术语 ， 礼拜三宝、忏悔所造之罪也 。"郑阿财先生在《敦煌佛教文学》中指出："佛教徒在日常修道进行礼忏仪式时念诵的应用文字 ， 一般称之为'礼忏文' 。广义的礼忏文包括礼忏仪式中单项仪节的相关文书 ， 狭义的礼忏文则是专指记录成套礼忏仪式的应用文书 。"
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