■西夏佛教文学作品对西夏文化的影响与价值( 五 )
如《高王观世音经》前序中的灵验记 ， 它所记载孙敬德念持观世音经得救的故事即不同于前代所流传的故事那样简略 。后世也几乎见不到与其相类的作品 ， 作为这个故事流传的例证之一 ， 黑水城所出的版本显得更加孤独且丰满 。
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西夏佛教文化
还有包括《夹颂心经》在内的有关《般若波罗蜜多心经》的二十余种版本 ， 通过对它们的分析研究 ， 可以看出《心经》在西夏的流传情况 。在西夏佛教文学中 ， 类似的情况还有不少 ， 需要我们更加重视 。
3、探索西夏佛教史的价值
西夏佛教文学作品中有很大一部分为施经的发愿文、功德记 。这类作品不仅具有很高的思想境界与文学气质 ， 且这些或属皇室、或属民间的作品对研究西夏佛教史具有无法估量的价值 。
西夏佛经序跋作品属于唐宋同类作品的延续 。通过对这类作品的深入探讨 ， 逐渐了解了西夏佛教制度中 ， 僧人的职位有哪些 ， 管理僧人的功德司如何运转 ， 西夏佛教度僧、度牒的制度如何以及不同时期西夏官方对于佛教的态度和政策等等多方面的信息 。
除了发愿文类的作品外 ， 另有一部分礼忏类作品 ， 对研究西夏民间佛教信仰具有不可估量的作用 。如拜寺沟方塔所出《三十五佛名礼忏功德文》 ， 由其可以看出 ， 除作传统的三十五佛礼忏能够消灭罪孽与灾祸 ， 还出现了临终念诵三十五佛名可往生净土的功效 。
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其作品反映了民间佛教对于三十五佛名经的虔诚 ， 也反映了净土信仰在西夏佛教晚期的发展非常深入人心 ， 其所拓展的地盘也非常广阔 。总之 ， 除了史籍记载外 ， 西夏佛教文学中所包含的西夏佛教史的内容是十分丰富的 ， 具有很高的研究价值 。
4、探讨语言文字研究的价值
西夏自己创制西夏文 ， 但未想因为遭到元蒙屠戮 ， 这些西夏文一度成为了无人知晓的"天书" 。而佛教典籍为我们探索西夏文打开了一扇门 。西夏佛教文学作为佛教作品的一部分 ， 自然也是语言文字研究非常有价值的材料 。
比如前文提到的若干佛经施印记、发愿文等 ， 从语言风格的角度来说 ， 除叙述施经者功德部分釆取散文外 ， 赞佛与法、赞经文以及祈愿的部分多会釆取骈文体或歌行体 。尽管个别地方词义对仗与平仄搭配不够工整 ， 但追随唐宋中原文风的努力与痕迹还是比较明显的 。
另一方面 ， 对一部分多语种、多版本的发愿文进行语言学上的对勘 ， 可以了解到汉语、藏语、西夏语乃至梵语之间的关联度和亲疏度 。由此可以判断这些文献的来源以及相互关系 ， 同时可以补充不同版本之间内容上的缺失 。
如甘肃武威博物馆藏西夏文《志公大师十二时歌注解》 ， 它不仅是简单的西夏文翻译作品 ， 也是以西夏文进行创作的作品 。
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在注解部分 ， 语言生动朴实 ， 却又富有哲理 ， 而且经常釆用党项人喜欢的成语、谚语进行说解 ， 具有丰富的西北地方语言特色 。因此 ， 无论是从语音、文字方面还是语法、词汇方面 ， 无论是从汉语史方面还是少数民族语言文字史方面 ， 类似这些西夏佛教文学作品都有着很高的探索价值 。
结语：
宗教与文学历来都是处于相互交融、互为表里的状态 ， 宗教需要文学进行表达与传播 ， 而文学也因宗教的注入而呈现出多样性 ， 二者关系十分密切 。自佛教东传 ， 其在发展与弘传的过程中与中国文学相互吸纳、交错不分的状况则更加明显 。
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