《列子》又名《冲虚真经》，是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著哲学著作 ， 后被尊为《冲虚真经》，其学说被古人誉为常胜之道 。是中国古代思想史上的重要著作之一 。其思想与道家十分接近，后来被道教奉为经典 。
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仲尼第四
【原文】
仲尼闲居，子贡入侍，而有忧色 。子贡不敢问，出告颜回 。颜回援琴而歌 。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志 。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧 。’回所以乐也 。”孔子愀然有间，曰：“有是言哉？汝之意失矣 。此吾昔日之言尔，请以今言为正也 。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也 。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我 ， 亡变乱于心虑①，尔之所谓乐天知命之无忧也 。曩吾修《诗》、《书》，正《礼》、《乐》，将以治天下，遗来世，非但修一身、治鲁国而已 。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄 。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣②？吾始知《诗》、《书》、《礼》、《乐》无救于治乱，而未知所以革之之方 。此乐天知命者之所忧③ 。虽然、吾得之矣 。夫乐而知者 ， 非古人之所谓乐知也④ 。无乐无知 ， 是真乐真知，故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为 。《诗》、《书》、《礼》、《乐》，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰⑤：“回亦得之矣 。”出告子贡 。子贡茫然自失 ， 归家婬思七日⑥，104 不寝不食 ， 以至骨立⑦ 。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍 。
【注释】
①亡——《集释》：“‘亡’本作‘止’，今从《藏》本、世德堂本、秦本正 。”
②矣——杨伯峻：“于省吾《易经新证》以为‘矣’即《诗·召南·采蘩》‘于以采蘩，之‘以’，何也 。”
③此乐天知命者之所忧——杨伯峻：“《御览》四六八引‘此乐天知命者之所忧’下有‘也’字 。”
④所谓——《集释》：“‘所谓’二字，各本皆倒作‘谓所’ ， 今从吉府本正 。”
⑤拜——王念孙：“拜乃 之伪 。”，今“拱”字 。杨伯峻：“ 拜形相近而误也 。”
⑥婬——深 。
⑦孤立——形容人消瘦到了极点 。
【译文】
孔子在家中闲坐着，子贡进来侍候，见他面带愁容 。子贡不敢询问 ， 出来告诉颜回 。颜回便一面弹琴一面唱歌 。孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐？”颜回说：“老师为什么独自忧愁？”孔子说：“先说说你的想法 。”颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有忧愁 。’这就是我快乐的原因 。”孔子的脸色变得凄然，然后说：“有这话吗？你把意思领会错了 。这是我过去的话，请以今天的话为准 。你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面 ， 却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面 。现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己 ， 因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面 。过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律 ， 准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了 。
而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄 。这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用 ， 但却不知道改革它的方法 。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情 。虽然如此，但我还是明白了一些 。我们所说的乐于顺应自然、懂得命运 ， 并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运 。没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知 ， 所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事 。《诗经》、《尚书》、礼制乐律 ， 又丧失了什么呢？又为什么要改革它呢？”颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了 。”他出来告诉了子贡 。子贡莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴 。颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌 ， 诵读诗书，一生也没停止过 。
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