“岩中花树”和“薛定谔的猫”，看似异曲同工，根本是两回事( 四 ) _生活百科

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要明心见性就要把意识静下来阳明先生说的这个“心” ，是无法通过意识或者客观的实验去证实的，因为它是超越意识的，所以，想用有限的意识来证实无限的心是根本不可能的。
那么如何才能证实中国传统文化中这个“心”的本质是这样运作的呢？验证这个运作的模式和科学实验的道理是一样，只不过这都是自然的运转，不需要实验，也不是只有科学家才能证实，任何人只要把心真正静下来就自然“见”到。

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大学之道中国传统文化中证到宇宙本源——心的方法：
刚才说了，有限是意识是无法证到无限的心的，中国自古证到这个心的方法都是通过停止思维来直接见到心的本质。
《大学》：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
明德，就是阳明先生说的良知，而致良知就是明明德。
儒家用的方法，就是定心。让意识止于至善。什么是至善呢？就是超越了善、恶二元的究竟之善。当意识停止，心就定了，定而后能得，就见到心的本来样貌了。

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心经《心经》：无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵。
佛家也是一样，禅定止念，意识不生时，归无所得，无所得故，菩提萨埵。就证得诸法的实相——也就是这个佛性了。
《道德经》：故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

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道德经道家还是如此：欲得玄道，必静之又静，定而又定。其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也。及气机一动，虽有知却不生一知见，虽有动却不生一动想。有一心无两念，是为有欲观窍，此又一玄也。修道之人于玄窍开时，一眼虚定，一以直造无上根源，而成大觉金仙矣！
所以，阳明先生说的“心”就是老子口中的“道” ，它本是无极之体，体性是无，能生天地万物就是有，虽然有，但本体仍是性空；虽然性空，但不碍精神和物质等一切的显现。也就是“空即是色，色即是空。”
所有想要证得宇宙本源的方法，唯有“言语道断、心行处灭。”的时候，才能够见到本来的面目。

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老子言道对岩中的花树和虚拟的小猫两者关系的总结：
无论是王阳明还是薛定谔，无论是“花”还是“猫” ，宇宙中的一切法（包括精神和物质）都不出真心，一切法的变化都是心识的作用而已。真心本性是一切万法的根本，精神和物质都只是心的部分作用而已。
从古至今，无论是老子、庄子还是释迦摩尼，乃至儒、释、道三家历代的传承弟子，也都有成佛、成道、成圣之人，都通过了自身修证，体悟到了宇宙一切的根本，从而解脱了生死，获得了逍遥的大自在。