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庄子秋水篇释 秋水翻译

秋水翻译（庄子秋水篇释）

庄子秋水篇释 秋水翻译

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【题释】秋水
(秋之为气，肃敛而晴空高远 。为时，清浊别而万物以明 。为水，澄澈而东逝不休，日夜无尽，有似于道，若有悟者 。故为篇题，以示其义 。)


【正文】
秋水时至(秋之时也，四序之自然，名之曰秋，万物明净，澄澈之时也)，百川灌河(河谓黄河，黄河居下，故能受百川之灌，是以其势倍大)；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马(百川归之而水势相激，其气升腾，蔽诸渚崖 。加之湍流，而觉夫斑驳陆离，有似犀象牛马而终莫之辩，此大河之美也) 。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(河伯以此自得，谓天下无过于己者，自睹秋水之美也)，顺流而东行(顺天地之势)，至于北海(江河分限于南北，而各归其海，始入其大户，而犹未止也)，东面而视，不见水端(海水无端，不似河水之有首尾 。西来河伯，眼目可以一新矣) 。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(其为水一也，而其差等也如此 。故必乃往复盘旋而视河海之别，继有斯叹)：“野语有之曰：‘闻道百，认为莫己若者 。’我之谓也(道百，且自多矣，安知有无尽尽者在焉) 。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(仲尼伯夷，世之所重，而儒者所宗尚 。道者则不然之，以道大资源网而儒小也)，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于慷慨之家”(儒之义有尽，而道不可穷，循环无端如天地之无尽 。犹河海之别然，其为水一也，其通化于天地之间，则不可同域矣 。)


北海若曰(皆治于水，而达于道，此河伯与海若之同也 。然治道各异，乃有大小天渊之别，所见不同之故也)：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也(各抟于其虚，而不能出焉)；夏虫不可以语于冰者，笃于时也(各制于其时，故不能一贯于古今)；曲士不可以语于道者，束于教也(曲士不得直得，为其教所困，故难达于真道) 。今尔出于崖涘，观于大海(出崖涘而观大海，得乎后天者，犹其次也 。若夫本出于大海，则以海观海，并以海观天下，斯为本然之觉，坦然不惊不怖，以法尔如是故也)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(出于小而观于大，始为入大之门 。为之语大理，进其见于大矣) 。天下之水，莫大于海(天下之水归于海，而天地万有悉归于道 。道，犹海也) 。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚(万川归之而不盈，尾闾泄之而不已，此道之不可测，常名之曰:不可思议)；春秋不变，水旱不知(既不可思议，固非春秋水旱所可知者) 。此其过江河之流，不可为量数(必过江河之流，量数所不可穷也) 。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳(以海观天地，复以天地观阴阳，入无极之门，至于见无始无终，必有所悟)，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也(天高地迥，六合不可穷尽 。六合之外，并思量亦不可及) 。方存乎见少，又奚以自多(以彼北海，置诸宇宙，实涓滴而已)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(小大悬殊，而情自悲悯 。蜉蝣乎天地，而群生同命，智者将何谓乎)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎(中国自认为大，实非大也)？号物之数谓之万，人处一焉(人自认为贵，实万物之一耳)；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉(九州共处，则万万之一而已) 。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎(毫末之在马体，不以损一毫末而非其马 。人亦如是，天地之毫末如也)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣(五帝三王，争连九州之民 。仁人任世，劳瘁毫末之间 。皆自认为极，而去道远甚 。)！伯夷辞之认为名，仲尼语之认为博 。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？(仲尼伯夷，犹以此自多，所谓渚崖之间不辩牛马者而已 。)”


河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”(取大而弃小，虽不失于大，而将失于小，可乎？齐物则不然，等小大而齐观，使各依其份，而小大俱无所失其善 。)


北海若曰:“否 。夫物，量无限，时无止，分无常，终始无故(物性不可穷，与时俱迁 。终始之道不可尽，故曰无常) 。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无限(小大为物，俱不可穷尽 。由是等量齐观，大即小，多即寡，齐归于无限) 。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止(今古之道亦然，往古无尽，来今无止，验之无谬，古今一如) 。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也(得失盈虚，不能止乎一端 。不喜不忧，纵浪大化，是谓自然) 。明乎坦涂，故生而不说，逝世而不祸：知终始之不可故也(出而复入，入而复出，天地之道，终始无尽，故无所滞留，而碍其化机) 。计人之所知，不若其所不知(以其所知，障其所不知 。故人之悲，在其所知)；其生之时，不若未生之时(其未生者知大，而已生者知小，故曰不如)；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也(既为生知所囿，不能知其生所不知，此迷乱之本，悲夫！) 。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域(故毫末犹不足以称至细，而天地未必即可当至大，此无尽之理，识者始入不思议之区)！”


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