石涛瞎尊者像、号与自我形塑 _茶知识

“瞎尊者像”系石涛南还后第四年夏天所作，是具有自画像性质的罗汉像。瞎尊者号应系石涛康熙十九年（1680）闰八月初至金陵长干寺一枝阁后开始启用，是他在一枝阁常年闭目禅坐、“壁立一枝”的真实反映。康熙三十一年（1692）石涛南还后，他利用款印、图像、传记等方式形塑、突出其瞎尊者身份，表达了他对佛教的失望，对佛法进入颓废时代的判断，以及对自己僧人身份的反思。石涛是中国美术史上身份、情感最复杂的画家之一，兼具僧人、画家、文人、前朝王孙等多重身份，他一生使用过的名号、印章颇多，且多为自号、自称。在人生的重要阶段，石涛往往会启用新的名号和印章，与之相对应，他还善于利用自画像（或具有自画像性质的图像）、书斋图、传记等来表达情感和形塑身份。故宫博物院藏石涛于清康熙三十五年（1696）所画《清湘书画稿》长卷末段的罗汉像〔图一〕受到海外学者的关注，图中罗汉面相与石涛的自画像颇为相似，石涛并在自题中称之为“瞎尊者后身” 。石涛绘制该像后不久就在扬州构筑大涤堂并主要使用大涤子号，故该像就具有了神秘而特别的意涵，其与石涛身份之关联成为诱发学者关注最直接的动因。

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图一清石涛《清湘书画稿》卷之“ 瞎尊者像” 故宫博物院藏
美国学者文以诚（Richard Vinograd）称该像中“长长的眉毛、扩大的耳垂，以及沉重的耳环再次指向罗汉的图像志” ，肯定了其罗汉身份，并认为1696年是“石涛放弃佛教身份并采用道教含义的新斋名的前一年” ，该像表达了画家“对长期维持的角色与身份的最终放弃的渴望，过去那种精神诉求被推延至将来可能的化身之上” 。文以诚的结论得到了乔迅（Jonathan Hay）的认同，美国学者巫鸿则在此基础上进一步认为， “古树中打坐的僧人是画家的假想自画像” ，并指出可把该图“看作是石涛转向道教的例证” 。前贤已经关注到该图对石涛形塑自我身份的重要意义，但是由于石涛对自己身份和情感的表述（无论是语言还是图像）均显得隐秘而复杂，另该图涉及的宗教渊源和思想也颇为隐晦，故仍有值得进一步探讨的地方，比如说该图的性质究竟是罗汉像还是自画像？树龛入定的依据何在？瞎尊者号何时启用，有何意涵？石涛利用图像形塑瞎尊者身份之意义为何？一? 瞎尊者像《清湘书画稿》〔图二〕本幅为纸本设色，纵25.6厘米，横421.5厘米，系1692年秋石涛自北京南还期间及前后的诗、画稿合集，带有自传的特点。此稿以诗为主，诗画相杂，风格多变，不拘一格。

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图二清石涛《清湘书画稿》卷
此稿末绘罗汉在古柏树洞内禅坐入定，古柏仅绘中下段，树干中空，形成可供禅坐的洞龛（简称为“树龛”）。罗汉头部和胸部露于龛外，身体枯瘦羸弱，披红衣袈裟。背景以湿笔水墨刷染表示山体。像左画家自题曰：老树空山，一坐四十小劫。峕（同“时”）丙子长夏六月客松风堂，主人属（同“嘱”）予弄墨为快。图中之人可呼之为瞎尊者后身，否也？呵呵。下钤“释元济印”（白文）、“冰雪悟前身”（白文）、“藏之名山”（白文）印。丙子为1696年，石涛时年五十五岁。此稿是受松风堂主人程浚之请而作，程浚，字葛人，号肃庵，歙县人，是经常往来于歙县和扬州之间的商人，松风堂位于歙县岑山脚。此稿书写、绘制的年代并不等同于其中诗、画原初创作的年代。此稿书写、绘制时间应不早于1692年（本幅第一首诗原初创作的时间），不晚于1696年。此稿二接纸缝处分别有字、画用笔横跨，表明是先接纸再书画，另部分诗画稿画家明确提及是为他人作，故推测最有可能是1696年夏画家客居松风堂期间录旧诗画稿并为程浚增以新稿而成。石涛在罗汉像中自题“图中之人可呼之为瞎尊者后身” ， “瞎尊者”是石涛的自号。作于1674年的石涛《自写种松图小照》卷〔图三〕是他在宣城广教寺时期的自画像，图中石涛短发，大目，挺鼻，阔嘴，与此卷中罗汉面相比较相似，故认为此罗汉像参照了石涛本人的特征。该像位于《清湘书画稿》本幅末，强化了该稿自传的特点。