石涛瞎尊者像、号与自我形塑( 三 ) _茶知识

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图九明郑重《十八罗汉渡江图》扇页故宫博物院藏
石涛绘“瞎尊者像”前一年，还画过一幅中远景的“树龛入定” ，此像属于《为器老作书画》册中的一开〔图十〕，图中于松树洞内入定的白衣僧人如豆粒大小，其头发稀疏有三撇胡须，与石涛《自写种松图小照》中的自画像相似。本幅左画家自题：千峰蹑尽树为家，头鬓髼鬆薜萝遮。问道山深何所见，鸟衔果落种梅花。枝下济偶为器老道兄博笑。乙亥。

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图十清石涛《为器老作书画》册之“ 树龛入定” 四川博物院藏
钤“膏肓子济”（白文）印。器老道兄即王弘文，字器先。题诗中起首两句与图中景致相合，背景山峰象征游历过的千峰（“千峰蹑尽”），树洞内入定的僧人头发凌乱，与古树、薜萝相融， “鸟衔果落种梅花”是指从日常生活中修禅悟道。笔者认为此诗所指及画中表现的，应都是石涛自己。石涛在1695、1696年所作两例树龛入定的图像中，一取中远景将自己融入到“千峰蹑尽树为家”的意象中，一取近景将自己扮作罗汉相，皆体现了他借用传统而不为传统所束缚，即“不立一法”、“不舍一法”的创作宗旨。三?瞎尊者号石涛“瞎尊者像”是具有自画像性质的罗汉像，也是瞎尊者号的图像化表达，图、号之间构成“互文”关系，处于相互关联的语境中。为进一步揭示“瞎尊者像”的意涵，笔者认为有必要先对瞎尊者号的启用时间和含义予以研究。《大涤子传》系石涛晚年定居扬州期间委托好友李为他所作的传记，其中提到：“比年或称瞎尊者，或称膏肓子，或用‘头白依然不识字’之章，皆自道其实。”比年是近年的意思，可知瞎尊者、膏肓子号及“头白依然不识字”印，是石涛自中晚年开始启用的，并且都是自我的真实表达。瞎尊者号具体是何时开始启用的呢？从目前笔者所见石涛可靠纪年书画真迹来看，最早有瞎尊者署款或钤印的是1680年所作《山水》册中“倦客投茅补图”页〔图十一〕，署款曰：“庚申闰八月初得长干之一枝，写此遣之，清湘瞎尊者原济。”石涛时年三十九岁，刚由宣城广敬寺来到金陵（今南京），驻锡长干寺一枝阁。另据《大涤子传》：（石涛）孤身至秦淮，养疾长干寺山上，危坐一龛，龛南向，自题曰：“壁立一枝。”金陵之人日造焉，皆闭目拒之。惟隐者张南村至，则出龛与之谈，间并驴走钟山，稽首于孝陵松树下。其时自号苦瓜和尚，又号清湘陈人。

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图十一清石涛《山水》册之“倦客投茅补”图页故宫博物院藏
石涛自题“壁立一枝” ，壁立是形容禅坐之危然、端正貌，一枝即一枝阁。此文流露出石涛身体多病，日日在龛内禅坐养疾，而与张南村稽首于钟山孝陵松树下，则体现了石涛作为前朝王孙的遗民情结。石涛于一枝阁养疾禅坐的情形在其1680年所作的七首五言律诗〔图十二〕中也多有反映，其一曰：倦客投茅补，枯延病后身。文辞非所任，壁立是何人。

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图十二清石涛《书画》卷（局部）上海博物馆藏
茅补点明了一枝阁之简陋，枯、病既是形容石涛的身体状况，也与他长时间坐禅（“壁立”）相契合，亦可形容为“禅病” 。另一曰：梦定随孤鹤，心亲见毒龙。君能解禅悦，何地不高峰。日日静心禅坐，与佛亲近，梦中亦有助力，故称梦定中得见孤鹤（孤介高洁之象征）、毒龙（释迦佛之前世，因持戒而舍身）。此诗或为石涛送给通晓禅悦的同道，但仿佛也是说自己。除在一枝阁闭目禅坐外，李还提到石涛闭目拒绝访客，而闭目正与瞎尊者号中的“瞎”字相契合。结合石涛可靠纪年书画真迹中最早署“瞎尊者”款印的时间来看，他可能是在康熙十九年（1680）闰八月至一枝阁后开始自号瞎尊者的，该号是他在一枝阁闭目禅坐、拒客生活状态的真实反映，石涛居住金陵期间启用的号还有苦瓜和尚。闭目禅坐、拒客只是“瞎”在石涛生活状态上的反映，陈鼎《瞎尊者传》中提到了石涛本人对“瞎”的的解释：国亡即薙（同“剃”）染为比丘，名元济，字石涛，号苦瓜，又自号曰瞎尊者。或问曰：“师双眸炯炯，何自称瞎？”答曰：“吾目自异，遇阿堵则盲然，不若世人了了，非瞎而何？”石涛国亡出家是为了形塑其遗民身份的隐晦说法。从石涛《自写种松图小照》可知他浓眉大眼，眼角斜上挑，双目炯炯有神，确实与“瞎”不符。石涛称自己的眼睛很神异，遇阿堵（六朝至唐常用此词表示“这个”）则盲然，不像世人那么通达明了，故“瞎”是自嘲，指超然于凡俗之外。鉴于瞎尊者号所强调的僧人身份，还应从佛教义理方面探讨其意涵。在佛教中“尊者”含义清楚， “瞎”的含义则相对隐晦、复杂。1691年，石涛在北京期间友人为他画《石涛树下聚石执拂小影图》轴，石涛题曰：快活多，快活多，眼空瞎却摩醯大，岂止笑倒帝王前，乌豆神风蓦直过。要行行，要住住，千钧弩发不求免，须是翔麟与凤儿，方可许伊堪迎步。石涛的赞颂充满临济宗棒喝的机锋，风格峻烈，也晦涩难懂。快活是禅家形容逍遥超脱的一种修行态度和境界。眼空是指不执着于实相，亦能见空相；瞎多见于禅师语录，取反讽之意，指不为实相所束缚、见诸空相的境界。临济宗素有毁佛毁祖的宗风，反对一切束缚，故称“岂止笑倒帝王前” 。与“瞎尊者”大约同时启用的号印还有“膏肓子”、“头白依然不识字” ，均与佛教有关，并且含义相近，皆取反讽意。“膏肓子”意为病入膏肓者，禅家以膏肓之疾比喻学人无信根或者有执念不肯放下，需以猛药作为接引之机语方能明心见性。“头白依然不识字”并非指真的不识字，而是说追求内在的义理不为外在的文字障所束缚。上述体现佛教义理并具有反讽含义号印的启用，应也隐晦地体现了石涛形塑遗民身份的企图。石涛所谓的“瞎”还涉及书画品评， 1691年石涛自题《搜尽奇峰打草稿图》卷〔图十三〕称“道眼未明”意不能赏鉴书画，嘲讽执着于某家笔墨法派的绘画品评犹如“盲人之示盲人，丑妇之评丑妇” ，从而突出“不立一法”、“不舍一法”的宗旨。