石涛瞎尊者像、号与自我形塑( 二 ) _茶知识

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图三清石涛《自写种松图小照》卷（局部）台北故宫博物院藏
同时，该像中主人公长眉悠扬地下垂在脸颊两侧，耳垂较大，贯环，面目和身形都极为枯瘦，肋骨突出，凸显出苦修的特征，表明该像并非自画像，而是具有自画像性质的罗汉像，或称石涛的罗汉扮相。该罗汉像尚无统一称呼，鉴于画家称其为“瞎尊者后身” ，尊者系对腊高德重之僧人及罗汉的尊称，既可指僧人也可指罗汉，属于双关语，瞎亦与图中罗汉闭目的特点相符，故下文将之称为“瞎尊者像” 。二?树龛入定“瞎尊者像”表现的是在树龛内入定的罗汉像。树龛入定，系出自南宋时广为流传的北宋政和三年（1113）嘉州发现东晋慧持树内入定的典故，南宋道行《雪堂行和尚拾遗录·惠（慧）持法师》记载颇详，曰：（慧持）游峨眉山，遂于嘉州道傍大树内入定。政和三年四月，风雨暴作，树为摧折，捕盗官经历，见其须发盖体，爪申（同“伸”）绕身，颇异之，遂奏于朝廷。有旨令肩舆至京。时西天总持以金磬出其定，乃问：“何代僧？”法师曰：“我东林远法师弟也，因游峨眉，不记时代几何。”仍问：“远法师在否？”总持曰：“今化去七百年矣，安得在耶！”遂不复语。持问曰：“既至此。欲归何方？”师曰：“陈留县。”复入定。徽宗命画师像颁行。并赐三颂。慧持于东晋义熙八年（412）已在成都龙渊寺内圆寂，上文称他坐化七百年后仍在嘉州树内入定显然系后人附会。另徽宗敕命画工绘《慧持入定像》全国颁行并亲撰偈颂三首，也颇为可疑。但除了《雪堂行和尚拾遗录》外，南宋志磐《佛祖统纪》、普济《五灯会元》均记载此故事，因此南宋出现有《慧持入定像》及传为徽宗的偈颂是可信的。南宋《慧持入定像》今已无传，表现的应是慧持树内入定“须发盖体，爪申（伸）绕身”的情形。南宋时慧持树龛入定已出现在罗汉像系统中，如南宋淳熙十二年（1185）周季常曾绘一僧人于树龛内入定〔图四，图五〕，此僧皮肤呈与古树近似的浅褐色，脸颊两侧及下颔有长须，身体枯瘦，肋骨凸出，从形象上判断此僧应即慧持。该图是周季常、林庭珪《五百罗汉图》轴中的一幅。

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图四南宋周季常《五百罗汉之树龛入定图》轴日本京都大德寺藏

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图五南宋周季常《五百罗汉之树龛入定图》（局部）
树龛入定至迟自晚明始在罗汉像中被广泛地借用，成为罗汉像的经典图式之一。晚明丁云鹏《罗汉像》卷本幅末绘一罗汉头披白衣在古树洞内入定〔图六〕，古树上部及罗汉前方树壁已被摧折，形成洞口敞开的树龛，罗汉前方有身躯似蛇、头顶长角的毒龙，罗汉头顶幻化出的云气内有小身的罗汉立像表示神灵出定。万历二十四年（1596）丁云鹏绘《十八应真图》卷，中段有罗汉在古树洞内闭目禅定〔图七〕。1591年吴彬绘《十六应真图》卷，本幅末画家以奇幻的想象表现了未经摧折、天然长成的树龛，龛口大敞，罗汉须发皆白于龛内闭目入定〔图八〕。此外，晚明郑重在《十八罗汉渡江图》扇页〔图九〕中，亦表现有树龛入定的罗汉，树龛底部有小鬼承托。