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|贺云翱：长江流域早期玉文化初论（四）|长江文化| a585( 四 )

老年美人国王江山末代慕容熙后燕


|贺云翱：长江流域早期玉文化初论（四）|长江文化| a585
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玉的财富观和丧葬观。近年来，一些良渚文化玉器的研究者们，反复强调玉器在当时是财富的象征，有的专家甚至直接认为玉璧就是一种特殊的“货币”。确实，在史前时代，凡是拥有贵重玉器者本身就是权贵阶层，商周、两汉时期，玉器也是主要为最高统治者及上层贵族所占有。关于玉的丧葬观，研究文章甚多，极具特色的“玉敛葬”就是在良渚文化时代初步形成的，它对中国后来的丧葬制度发生过深刻影响，《周礼》载“疏璧、琮以敛尸”的制度大约在那时就已产生。
用玉是中国古代重要的国事、政事、人事，正如《周礼》所言诸侯封国以玉，朝聘会盟以玉，祭祀祖宗神灵以玉，贵族男女服饰以玉，死亡敛葬以玉；中国古文化精髓“天地君亲师”“仁义礼智信”，前者以玉崇奉于坛庙，后者以玉体现其本质，由此可见，玉器文化是极具特色的东方文化。长江文化玉器当然只是中国玉文化的一个组成部分，但它毕竟较早发达，较早成形，为中国玉文化的发育成熟做出了特殊贡献。有关长江流域玉器及玉文化，有待研究的问题很多，本文所议，少而且浅，姑且作抛砖之举吧。
注释：
1、【英】马林诺夫斯基：《文化论》第53页，费孝通译，中国民间文艺出版社，1987年。
2、张紫晨：《中国巫术》第167页，上海三联书店，1990年。
3、【法】热尔曼·巴赞：《艺术史》第31页，上海人民美术出版社，1989年。
4、张紫晨：《中国巫术》第273页，上海三联书店，1990年。
5、段玉裁：《说文解字法》第九篇上第436页：“谓好事鬼成俗也，《淮南·人间训》曰：‘荆人鬼，越人视礻几’。……《淮南传》曰：‘吴人鬼，越人 ’……。”成都古籍书店，1981年。
6、张紫晨：《中国巫术》第275页，上海三联书店，1990年。
7、俞伟超：《凌家滩璜形玉器刍议》，载《凌家滩玉器》，文物出版社，2000年。
8、《尚书·牧誓》“（武）王左仗黄钺，右秉白旄以麾”。《史记·殷本纪》“汤自把钺”。《周礼·夏官·大司马》“左执律，右秉成（钺）”等。
9、玉之“六器”是指六种玉制礼器，《周礼·春官·大宗伯》“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
10、《礼记·玉藻》。关于“玉德”的具体内容，见《荀子·法行》，《管子·水地》、《礼记·聘义》、《说文》玉部等。
11、富育光：《萨满教与神话》第23页，辽宁大学出版社，1990年。
12、参观俞伟超：《含山凌家滩玉器和考古学中研究精神领域的问题》，《文物研究》第5辑，黄山书社，1989年：饶宗颐：《未有文字以前表示“方位”与“数理关系”的玉版》，《文物研究》第6辑，1990年。
13、郑旗：《从良渚文化玉器看中国美学精神之形成》，《东方文明之光》，国际新闻出版中心，1996年。
14、钟华邦：《江苏溧阳县透闪石研究》，《岩石矿物学杂志》，1990年第9卷第2期。
15、参观王育成：《含山玉龟玉片补考》，《文物研究》第8辑，黄山书社，1993年；李斌：《史前日晷初探——试释含山出土玉片图形的天文学意义》，《东南文化》1993年1期；陆思贤、李迪：《天文考古通论》第122、125页，紫禁城出版社，2000年。
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