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李师师当代影视形象得知宋徽宗的真实身份是一个分水岭，一方面李师师仍能冷静地去思考自身的处境，另一方面又展现出了臣民之义：流落下贱，使不洁之名，上累至尊，此则死有余辜耳。这与郑后“妓流下贱，不宜上接圣躬”的劝谏是一致的，只是李师师受种种因素所限，未能直接劝阻徽宗。不过，到了民族危亡之际，李师师主动献出前后所得赏赐以充军饷：师师乃集前后所赐金钱，呈牒开封尹，愿入官，助河北饷。而在汴京被破之后，李师师自尽之前对张邦昌的那番大骂，与《长生殿》中雷海青之骂极为相似，可谓将民族大义、爱国之情展现的淋漓尽致，其言如下：吾以贱妓，蒙皇帝眷，宁一死无他志。若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝，乃事事为斩灭宗社计？今又北面事丑虏，冀得一当为呈身之地，吾岂作若辈羔雁贽耶。
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李师师当代影视形象民族存亡之际，李师师已全然不顾自身安危，她的主体性亦由对个人的关注完全转到了民族大义之上。三、霍小玉和李师师形象差异的原因通过前文分析，我们发现霍小玉和李师师虽然在表面上较为相似，但本质上却有极大不同。此时存在一个问题，为何会形成这种差异？笔者认为这主要是因为两部传奇的作者具有不同的创作思想，而这种创作思想则是由文化语境和时代问题决定的。换言之，唐朝的文人和宋朝的文人处于不同的文化氛围中，面对着不同的时代问题。1. 唐朝的文化语境和时代问题唐朝皇室没有纯粹的汉族血统，因此李渊在建国之初便高调尊奉老子为远祖，以提高李唐皇室的声望。李渊还下令道教为先儒教次之，由此确立了道教的国教地位。此外，佛教在唐朝亦较为兴盛。我们虽不能就此断定唐朝文化不以儒家为主，但至少可以看出儒家并非处于绝对的统治地位。也就是说，唐朝文人处于相对自由开放的文化氛围中。再加上唐朝是封建时代的鼎盛时期，政治和经济都空前繁荣，这又使得唐朝文人可以将更多的注意力放到个体情感上面。
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李渊画像即使是在安史之乱之后，唐传奇作者最为关注的点也依旧是情感。且不说《莺莺传》和《李娃传》，即使是在反映安史之乱的《长恨歌传》中，作者也花了极多笔墨描写玄宗“绵绵无绝期”之恨。当然，在唐朝文人重视情感的同时，唐朝社会又存在一种与之相悖的社会风气，那就是士人与望族之女联姻。受魏晋流传下来的门阀制度影响，唐朝社会拥有极强的门第观念，这对唐朝的婚姻观念造成了极大影响。因为科举虽为文人通往上流社会打开了一扇门，但能在仕途上走多远则很大程度上却取决于背后的亲族，因此唐时形成了娶高门之女的风尚。对于身处其中的文人来说，这其实是一个很重大的社会问题，一方面是自己的情感，另一方面则是自己的前途。事实上，唐朝三大爱情传奇都是在爱情与婚姻的矛盾问题。《李娃传》以喜剧结尾，但解决的方式无疑过于理想化。在《莺莺传》和《霍小玉传》中，男性都选择了事业，而女性则被抛弃了。当然，与《莺莺传》的自我开脱不同，《霍小玉传》直接将矛头指向了门阀制度及婚姻观念，由霍小玉之死表达了对真情的赞美与对世俗的抨击。
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白行简《李娃传》2. 宋朝的文化语境和时代问题与唐朝自由开放的文化氛围不同，宋朝尤其是南宋以后的文化思想是以理学为主导的。理学初时被斥为伪学，但因其符合封建统治者的利益，因而最终被确立为正统。理学本身是一套较为全面的唯心主义哲学体系，对于其理论上的长处本文不予讨论。值得注意的是，当理学与统治阶级利益结合之后，其极力推崇的纲常观念却对思想文化起了较大的禁锢作用。这无疑在一定程度上使得文人的注意力在由感受个人情感转向了维护伦理秩序。因而我们看到，《李师师外传》有意避开李师师的个人情感。当然，促使《李师师外传》中的李师师最终为民族大义献身的，还是宋朝最突出的民族、家国问题。宋朝自建国起就处于极为恶劣的环境中，契丹、女真、蒙古等强敌环伺于周边。如何驱除鞑虏，这可谓是每一个宋朝爱国人士面临的时代问题。在北宋亡国之后，这一民族存亡的问题则更为突出。在这一时代背景之下，陆游、辛弃疾、岳飞和文天祥等人，都曾写下极为动人的爱国诗篇。
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