前言
中国是一个多神的国家，上古神话中的伏羲、女娲、西王母、夸父等神仙都是先民们想象力的产物。在汉朝，神仙思想非常盛行，在这些神仙的形象中，却出现了不少胡人的形象。在我们的史料中，胡人大多以敌人的身份出现，将胡人形象与他们崇拜的神灵相结合，看上去似乎非常不合情理。汉朝人为什么会要这样做呢？我们通过对史料以及文物的解析，一步一步解开这个疑团。
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汉朝的羽人形象
在汉朝，有一种羽人形象。它们拥有人的五官和身体，背后却多出了一对翅膀。羽人在许多古籍中都有出现。汉朝的《论衡》中对它的形象这样形容：
"图仙人之形，体生毛，臂变为翼。"
这里所说的仙人，就是羽人。传说羽人骑着白鹿，因为有翅膀能飞，可以为主人讨得不死仙药。于是，羽人就成为了人们通往仙界，得以长生的重要载体。
在现代社会，考古学家从汉代墓葬中发现了许多羽人的形象。令人诧异的是，这些羽人的五官却一点也不像中原人。他们拥有高鼻梁、高颧骨、高眉骨，一对又长又大的耳朵，一头短发梳于脑后。相比中原人扁平的五官，它们更像是以胡人作为原型创造的。
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羽人与胡人是不是真的有关联？也许我们可以通过另其他汉朝画像找到答案。
山东沂南汉墓的前室的八角立柱上，有一副胡人与羽人共同出现的画像。画像中，胡人与羽人同框，除了这两种形象，还出现了神兽、青龙、仙人。而在江苏的一处汉画像中，也有类似的场景。这副画像可以分为三个层次，最顶端是云中仙人、腾云的双头龙、中间是繁星，星空中有鱼和胡人骑龙，最下方有胡人在舞蹈、一条白虎身后站着一个羽人。
通过观察这些画像，我们可以肯定的是，一些神仙确实与胡人有关联，而且绝对不是个例。但这些画像中，胡人与羽人虽然有着某种亲密的联系，但依然是各自独立的形象。
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在另外一些汉画像中，胡人的形象似乎已经取代了羽人的位置。临沂汉墓中的一幅画像中出现了三个胡人，一人骑着长有翅膀的鹿、前后两人伸手戏鹿。前面我们介绍过，关于羽人传说中的羽人骑鹿，但这副画像中的胡人却已经完全替代了羽人的位置。
为什么这些神仙的形象是以胡人形象出现？我们可以作一个假设，再通过羽人的身份在加以佐证。
人们在创造这些神灵时，是凭空想象的，可一旦要将这个形象具象化，就必定会有参照物。汉朝是第一个与胡人往来频繁的时代，胡人的外形与中原人相差甚远，工匠们在创造羽人时，用胡人的形象作为蓝本也是情理之中的行为。
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虽然它是一个假设，但并不是毫无理由的。我们可以通过对羽人身份的考证去证实这个假设的合理性。
【张骞、班超西域行原来还有隐藏任务，解读汉朝神仙中的胡人形象】我们从羽人被赋予的能力来看，羽人能求长生药、能渡人飞仙。而在汉代的神仙中掌管生死药的是西王母，羽人与西王母存在一定的联系。西王母住在极西之地，那么西方怪异的胡人形象，自然就更贴近这些神仙的形象。这样一追溯，前面的假设就变得合理了。另外，还有更多的证据证实这种推测。
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大行伯的胡人形象
1955年，四川成都出土了一块西王母画砖像。这幅画像中西王母坐于龙虎座，她的周围有九尾狐、蟾蜍在舞蹈，有玉兔捧灯，还有人伏地跪拜。西王母的左边站着一位身材纤细的仙人，高鼻深目，同样有着明显的胡人特征。他手里握着一把长戈，发型非常怪异，向上扎着两个左右分开的马尾。
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