明朝是一个奇怪的社会，孕育了无数奇才，有“打油诗之王”的解缙（解缙跌到，村民嘲笑，于是作诗：春雨贵如油，下的满街流，跌到解学士，笑煞一群牛），有“有谁比我惨”的徐渭，有“零伤亡作战”的戚继光，有28年不上朝的万历帝，有金瓶梅、西游记、水浒传........还有本文所讲的明朝最狂最另类最异端的文人李贽！
在李贽的身上，甚至可以看到比现代人还开明的思想，所作所为被很多人视为“异端”，直接喊出“孔子非圣”。或许，正因太出格了，以至于作品遭到明清一直禁止。
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明朝中晚期，中国资本主义萌芽已经出现。按照社会理论来看，现实社会的需要，必然会催生出符合社会发展的理论。从一定程度上说，李贽的理论，基本上就符合了明朝中后期资本主义萌芽的发展要求，符合当时商业发展需要。
因此，从维护封建统治的儒家来看，李贽的理论必然是“异端”。然而，李贽的这一些做法，即便放在现代，思想可能都一点不落伍，甚至更开明。
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【 明清|明朝最狂的文人, 比现代人还开明, 作品遭到明清一致禁止!】李贽提倡思想自由、人人平等，与众多女子探讨学术问题，不介意“男女之大防”，往来就如同“哥们”一样，丝毫不畏惧时人的看法。在麻城讲学时，从者数千人，中间还有不少妇女。
做教书先生时，其他先生只收男孩，李贽偏偏要男女收在一起教。别人教书专讲“四书”、“五经”，李贽却专教些实用、能帮助“就业”的东西。
在社会价值导向方面，李贽批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，和当时的是主流观点相悖。
如果只是这一些，李贽也不算多么出格，毕竟明朝晚期，社会比较宽容，离经叛道的不是李贽一个，只要民间接受即可。关键问题在于，李贽向主流儒家思想动手了。
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李贽的代表作是《焚书》（李贽认为此书不容于世，会被统治者烧掉，所以起名焚书），这本书很杂，但主题却是一致，简单一点说，就是痛斥《六经》、《论语》为圣人欺名盗世之学，批判儒家尤其是理学，讽刺和抨击“假道学”和“伪君子”，反传统、反权威、反教条精神。
更让人无语的是，李贽开始怀疑儒家学说，开始否定它的正统性，认为孔子并非圣人，孔子没什么了不起，人人皆圣，无需学孔子，你说狂不狂？
西方的尼采说“上帝死了”，李贽的“孔子非圣”，从根子上就否定儒家的正统性，比尼采胆子更大。就这么一点，现代多数人都不敢想吧。
从汉武帝独尊儒术开始，到了明朝晚期，已经持续了1800余年，无数文人的幸福就靠读圣贤书，王朝统治也有赖于儒家的正统地位。因此，李贽否定儒家的正统地位，否定孔子，这不是要了士林和皇权的命吗？
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因此，在明清两代，李贽的作品遭到官方一致禁止。当然，明朝是不允许官方机构里有这一本书，但对民间印刷传播并不禁止，也没有特别的恶评。清朝控制的非常严，直接将其禁毁，也不允许民间有人刊读，只在四库全书上留下目录。
《四库全书总目·别史类存目》：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。” 从清朝的评价中，也可以看出李贽的狂妄和异端程度。
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