【释义】孔子说：“君子之道有三方面，我还达不到；仁德之人不忧虑，智慧之人不迷惑，勇敢之人不恐惧”。子贡说：“这是老先生说自己呀！”
14．29 子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”
【释义】子贡背地里批评别人，孔子说：“子贡呀，他是贤人吗？要是我，没有闲功夫（去背地里批评别人）”。
14．30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【释义】孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，而要忧虑自己没有能力。”
14．31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
【释义】孔子说：“不预先怀疑别人的欺诈，不在事先揣度别人对自己不诚信，却能在事发之前有所察觉，这样不是贤人吗？”
14．32 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
【释义】微生亩对孔子说：“你为什么这样栖栖惶惶的？难道是要做一个佞人，专门以口才取信吗？”孔子说：“我不敢做一个逞口舌之辨的佞人，只是讨厌那些固执之人”。
14．33 子曰：“骥不称其力，称其德也。”
【释义】孔子说：“良马被人称誉，不是因为他的力量，而是因为他的仁德。
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中国民谚中讲道读书做学问,比较流行的几句是“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，“学成文武艺，货与帝王家”。读书似乎带有极强的功利主义目的。孔子对于读书的功利主义一面并不讳言，他自己说“沽之哉，沽之哉！”（9.13），并不故作清高。他主张“学而优则仕”（19.13），是一个有政治理想的读书人。但是孔子在肯定读书的功利主义目的的同时，亦强调读书的第一义乃在于修身勉仁，培育德操，在于人格的完善。在儒家的标准来看，一个读书人若学富五车，满腹经纶，但道德败坏，寡廉鲜耻，则他就不算是一个真正的读书人（“士”）。在这里，有必要对孔子的“为己之学”与“为人之学”的深意作一番探讨。
孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（14.24）。孔子针砭时弊，抨击当时的读书人读书求学的目的乃是得到他人的赞扬与认可，以他人之喜好与接纳作为读书之目的，故舍我而就他，不过是仅仅为“稻粱谋”，“为五斗米而折腰”（陶渊明）。在孔子看来，古代的君子读书求学，纯粹为砥砺德操拓宽识见，满足自己在知识与人格上的强烈需求，故孜孜以求于学问，以成大智大仁、德学并进之“全人”。由于纯粹以知识与人格上的精进为目的，而不杂以功利主义目的，因此古代读书人的求知充满了“快乐”，随着学问的日益精进不已，他的快乐也时时增益，学习对于他而言是生命的大欢喜，他得以突破自我之局限与天地同流。所以《论语》中极言为学之乐：“学而时习之，不亦说乎？”（1.1），“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（6.20）。“乐”的根源在于“为己”，在求自我之圆满。此种“为己之学”，即是中国人所强调的“身心性命之学”，即王阳明所标举的“读书作圣贤”。但是同时，“为己之学”亦可以导向西方以纯粹知识为目的的学习，此乃科学发展必备前提之一。当一个人求知是为了纯粹满足自我探求外界的好奇心的时候，则科学知识之增进才有了可能。中国古代科学之发达，亦与“为己之学”之倡导有关。
但切勿将“为己之学”理解为自私与狭隘，而将“为人之学”理解为无私与利他。正好相反，正是由于一个人不掺杂个人之功利目的，而追求纯粹的道德人格与知识之增进，他方能具备崇高之人格与广阔之视野，才能从自我的修炼砥砺出发，扩而大之，推而及于齐家、治国、平天下。然而他齐家、治国、平天下，并不是为满足其拥有天下之贪欲与指点江山之虚荣，而恰恰是他“为己之学”的自然的合乎逻辑的发展，其修齐治平的根在“为己之学”，而非功利主义的以交换名利为目的的“为人之学”。相反，那些从功利主义出发的“为人之学”，每日为升官发财而读书，为升职加薪而读书，那种读书纯为外在之交换目的，而舍内在之圆满精进，故这种“为人之学”之结果，恰恰不能使这种人以仁德治国平天下，因为他的学问之根是有问题的，他的出发点是有问题的。在这里，似乎“为己之学”与“为人之学”的出发点与结果发生了极为有趣且有意义的转换：“为己之学”的出发点乃在于自我人格及知识之增进，而其结果却可以培育出廓然大公、心底无私的真正“为人”的社会精英；而“为人之学”的出发点乃在于以所学换取名利，在于汲汲求他人与社会之认可，但其结果却反而培育出狭隘自私、利欲熏心的真正“为己”的社会败类。
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