作者：李建中（国家社科基金重大项目“中国文化元典关键词研究”首席专家 ， 武汉大学通识教育中心主任、文学院教授）
关于“文化基因”的思考可以有不同的角度：考古学的 ， 人类学的 ， 遗传学的 ， 历史学的 ， 语言学的 ， 等等 。笔者尝试从历史语义学的角度切入 ， 通过对几个文化关键词的“说文解字” ， 探讨中国人的“兼性思维”与中华文化基因的内在关联 。
先从“兼”这个关键词说起 。古代中国是农耕文明 ， 对汉语关键词作知识考古学研究 ， 常常可以从某一个字或词的词根性追问中 ， 找到它的农耕文明源头 ， 比如“兼”这个字就在《说文解字·禾部》中释义为手持双禾：“兼 ， 并也 。从又 ， 持秝 。兼 ， 持二禾；秉 ， 持一禾 。”《说文解字·又部》说得更明白：“手持一禾为秉 ， 手持两禾为兼 。”“兼”与“同”“容”“包”“怀”等字同义 。关于《孟子·滕文公下》“周公兼夷狄” ， 焦循正义称：“兼、同、容三字义同 。故杨倞注以‘兼术’为‘兼容之法’ 。君子之容物 ， 亦犹天子之同徐方 。《广雅·释诂》云：‘兼 ， 同也 。’本诸此 。容之义为包 ， 包之义为怀 。”“兼”又与“通”同义 。《管子·五行》说：“天子出令……命行人修春秋之礼于天下诸侯 ， 通天下 ， 遇者兼和” ， 集校引张佩纶云：“兼 ， 通也 。”“兼”还与“三”同义 。《文选·鲍照〈还都道中作〉》有“俄思甚兼秋” ， 李善注：“兼犹三也 。”老子《道德经》有“一生二 ， 二生三 ， 三生万物” ， “二”为阴阳 ， “三”则是阴阳兼和之态 ， 故“三生万物”亦可理解为“兼和生万物” 。概言之 ， “兼”有兼和、和同、兼容、包容、怀柔、会通诸义 。
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“兼”字
持双禾者为“兼” ， 持单禾者为“秉” 。“手持两禾”者 ， 兼和包容 ， 会通适变；“手持一禾”者 ， 固守一端 ， 偏于一方 。上古文明史之嬗变是“兼”在前而“秉”在后 ， 堪称最简上古文明史的《庄子·天下篇》对此有生动的叙述 ， 《天下篇》所勾勒的上古文明史的基本线索就是“道术”裂变为“方术”：前者为“兼” ， 后者为“秉” 。
何为“道术”？《天下篇》说：“古之人其备乎！配神明 ， 醇天地 ， 育万物 ， 和天下 ， 泽及百姓 ， 明于本数 ， 系于末度 ， 六通四辟 ， 小大精粗 ， 其运无乎不在 。”这是本源也是本原意义上的“兼” ， 所以冠名为“道” 。“其备乎”者 ， 六通四辟（“六通”为四方上下之空间通达 ， “四辟”为春夏秋冬之时间顺畅） ， 见天地之纯、古人之大体 。《天下篇》所描述的“道术” ， 是上古时代的兼性思维 ， 是对中华文化基因之主体思维方式的“释名以彰义” 。
“道术”在前 ， “方术”在后 。《天下篇》接着说：“天下大乱 ， 贤圣不明 ， 道德不一 ， 天下多得一察焉以自好 。……不该不遍 ， 一曲之士也 。”“兼”慢慢蜕变为“秉” ， “道术”慢慢蜕变为“方术” 。何为“方术”？“方术”与“道术”相对 ， 偏于“一察”“一得”“一曲”和“一端” ， 秉持一端而不见全体 ， 自好一察而以为全有 。如果说“道术”是“兼性思维” ， 那么“方术”则为“端性思维”或者说是“单向性思维” 。所以《天下篇》认为从“道术”向“方术”的蜕变是一件不幸的事 ， 一件令人悲哀的事：“悲夫 ， 百家往而不反（返） ， 必不合矣！后世之学者 ， 不幸不见天地之纯、古人之大体 ， 道术将为天下裂 。”可见“兼性思维”作为中华文明的文化基因 ， 到了庄子那个时代发生蜕变 。《天下篇》的作者要找回“兼性” ， 要返回“道术”也就是“兼性思维” 。
为什么说兼性思维是中华文明的文化基因？作为文化基因的兼性思维 ， 其特征何在？探究兼性思维与文化基因之关联有何现实意义？回答这些问题 ， 依然要借助对文化关键词的诠解与阐释 。下面着重分析三个关键词：说“文”以察思维主体之兼性 ， 谈“天”以辨思维对象之兼性 ， 疏“通”以明思维过程之兼性 。
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