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很多人说诸子百家当中，法家是完全站在统治者角度上的，他们压迫，欺诈，剥削。仿佛你能想到的恶毒的词都因为秦国的暴亡而推给了法家。就好像让这一个学派永世不得翻身，便是社会正义一样。不知持此论者有几人读过百家经典？若从政治的角度来说，恐怕诸子百家每一个都是可以站在统治者角度上的，只不过法家主刑杀，儒家主礼教，佛家主封建统治下民众备受统治之轮回，其他各诸子百家都以自己的形式论述统治者的合法性。如此，作为原生文明时期的思想流派，恐怕都与统治者的压迫，欺诈，剥削有关，是否会能进一步的推出秦始皇的书烧的少呢？就拿现在来讲，我们关注政治，我们关注经济，我们关注国际形势，甚至我们关注与各国的外交。作为普通人而言，我们都将其奉为饭后谈资。但不论是有学历的，没学历的，男女老幼，只要你谈及这一些事情的时候，哪一个人不是站在统治者的角度去思考这些问题？
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当我们看到自己的公民受到不公正的待遇，当我们与其他国家进行贸易战，甚至在外交方面发生了各种各样的问题，一个普通民众哪一个不是站在统治者的角度去表达自己的气氛，或者大声喊出如果这样这样的话，那我们就要进行反制我们有种种力量，要在这一方面反制于人，要在那一方面剥夺他们的权利，还要在这一方面限制出口，还要禁止他们种种商品的进口。难道在古代，因为它离我们很远，站在统治者角度去思考一些问题要备受批判，而对于我们自己，则正如腐腐儒一般，严以待人，宽于律己。其实不论儒家信奉的礼教还是法家信奉的刑法，本质上都是在部落时期形成的一种部落规则。在还没有儒家和法家的这一概念之前。两种基本规则也被各个部落所信奉，并运用到与其他部落和自己部落的统治之中。为了能够最大程度地聚集部落人口劳动力以及最初的军事力量，以在弱肉强食的部落争雄之中保证自己部落的生存空间和生活地域，必然会在部落管理制度上实施一些严刑峻法的措施，以保证这一部落或者部落集团联盟发挥最大的生产力，保证最大的军事力量。
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这是在制度层面的，而在部落的柔性管理方面，大家敬天事鬼，经常通过祭祀山川湖泽日月以保证自己部落的繁衍和来年的风调雨顺，这就形成了一些柔性的规则。从记事开始，逐步出现了巫术以及对日常生活当中的礼仪规范上下尊卑。可以说，儒法两家分别秉持着部落时代的这两大原始逻辑，进而发展成了自己的理论体系，与文明的发展一脉相承。只不过随着统一的部落联盟的建立，在一个宏大的部落体系之中，人们更强调内部的规范以及行为准则。儒家所信奉的最原始的部落规则，逐步成为了礼乐制度的重要组成部分并重新通过礼乐制度，经孔子增删创新成立了真正具有实体性的儒家学派，在夏商周三代以及春秋战国时期不断发展完善。而法家所信奉的原始部落逻辑的那一部分也通过历朝历代的刑法得以延续，并且在战国时代真正形成了一家学派。在我们传统的概念当中，我们提到法家便是酷吏。仿佛只要有法家存在的地方，就要有各种暴政的存在，就要有各种残酷的手段去对付老百姓。但是何人又能够举出例子，拿出证据？很多人总说商鞅变法就是如此，因为刑罚而受到惩治的普通民众坐满了道路，你都没有下脚的地方，并且还说这就是后世的史书记载。
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到底是否又能讲一些逻辑，这些记载到底是一个夸大的形容还是实际的案例。中国史书最大的特点就是模糊记载，经常通过间接形容以渲染基本的历史。比如说血流漂杵，我们可以知道，这场战争用这种形容词是因为死的人多。但也就是一个形容词而已，究竟死的人有多少？对于部落时代，可能死100个人堆在一起就可以叫血流漂杵。在战国时代恐怕得上万人才能配得上血流漂杵这一个形容词。但可惜的是，我们的史书当中但凡提到这一场战争，是血流漂杵的战争的时候。没有任何一个人去记载和统计这场战争究竟死了多少人，不论是后世的专家，学者，还是战争爆发之时，或者同时代的一些史事记载者都是个形容而已，没有现代史学观念的精确性。不只是人数，就是包括其他以各种数量单位为统计的物品也都是个形容，没有具体所指，更没有数量统计。到底是现代人的思维太幼稚，还是当时民众太过懦弱，甘愿把自己当为牲畜供人驱使。恐怕这种想法的人根本不知道先秦的民族特性，与之后的民族特性根本是两个概念。相比之下，最不好糊弄的就是先秦时代的民众，战国时代的民众比当下的民众更有血性，更具独立思考能力。
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