文章插图
苏舆编的《翼教丛编》和张之洞撰写的《劝学篇》是集中反映守旧派思想观点的两部代表作，在对维新思想的“围剿”中所起的作用尤其显著。新旧势力斗争最激烈的地区是湖南。1897年10月，维新派在长沙开办了时务学堂，聘请梁启超担任中文总教习，作为传播变法改制主张的基地。湖南的守旧势力对此极为忌恨，他们攻击时务学堂散布“异端邪说”、“图谋不轨”，要求当局整顿学堂，辞退梁启超等人。在湖南邵阳，维新志土樊锥竟被乡绅诬为“乱民”，驱逐出境。至于上书上奏要求清朝当局治罪维新派的事件更是层出不穷。从双方论争的内容来看，维新派与守旧派已经就文化的深层问题展开论辩。
文章插图
这些问题可以归纳为以下两个方面：一是君主立宪与君主专制之争，二是民权说与三纲五常之争。通过对这些问题的考察，我们可以得知中国近代文化思想从学习“西艺”到探求“西政”转进的轨迹。戊戌维新运动在冲击君主专制的同时，也展开了对封建三纲五伦等纲常名教的批判。它集中地反映了这一时期中西道德观念层面的冲突。纲常名教是维护中国封建君主专制的伦理道德理论，集中地体现为“三纲”“五伦”。所谓“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“五伦”是指“君臣义，父子孝，夫妇别，长幼序、朋友信”这五种人际关系准则。三纲五伦作为在封建时代占统治地位的意识形态，其基本精神是维护人与人之间的上下、尊卑、贵贱、长幼、亲疏有别的等级关系。
文章插图
片面强调人们对尊者、长者、圣者的绝对服从和义务，并把这种不合理的道德要求神圣化、法律化，推广到社会生活的各个方面，成为规范人们言行思想的清规戒律。守旧派坚持形而上学的唯心论宇宙观，把封建主义的纲常名教说成是支配一切，决定一切的精神力量，具有万古不变的永恒性。无论是洋务派还是顽固派，都把三纲五伦看成是封建制度的命根子，极力加以维护，生怕因封建道德的动摇而引起君主专制的崩溃。他们一再表示：“孔子之制在三纲五常，而亦尧舜以来相传之治道也。三代虽有损益，百世不可变更。”可见纲常名教在他们心目中的崇高地位。他们甚至断言：如果没有纲常名教，不讲等级尊卑，人类将不成其为人类，中国将不成其为中国。
文章插图
他们对维新派所宣传的自由平等思想极端仇视，骂维新派是“乱臣贼子”、“无君无父”的名教败类，认为维新派所宣传的西方思想是败坏纲常的祸根，曾廉在给朝上的一道奏折中说：“今天下之患，莫大于以西学乱圣人之道，堕忠孝之常经。”他们十分清楚，一旦“民权之说”兴起，三纲五伦动摇，就会引起封建秩序的大乱，中国就要“夷于禽兽”了。所以把抵制民权平等思想的传播，看做维护封建统治的当务之急。正如张之洞所说：“故知君臣之纲，则民权之说不可行也；知父子之纲，则父子同罪、免丧废祀之说不可行也；知夫妇之纲，则男女平权之说不可行也。
文章插图
维新派认为天下万物无不处于新旧更替的变化之中，这种变化也包括伦理道德的变化。中国的“民德”处于危机状态，主要是由于君主专制的戕害和纲常名教的压抑，因此破除三纲造成的等级关系，提倡平等，创立平等学说，是“新民德”的前提。维新派还借用西方资产阶级的自由平等学说为武器，批驳了守旧派的纲常名教永恒论，认为三纲五伦、等级尊卑并不是人类生来就有的，恰恰相反，追求平等自由则是人的本性所致。为此，湖南维新志士皮嘉祐系统地发挥并阐述了平等思想，严复在痛斥封建旧道德的同时，提出了“自由为体，民主为用”的主张。
推荐阅读
- 明朝末年资本主义经济和思想发展到了什么程度，当时的统治阶级是否已经意识到了这个问题？
- 东方思想（9）：黄克剑
- 张幼仪评林徽因：思想更复杂，长相更漂亮，双脚完全自由的女士
- 为什么孔子的仁爱思想，在春秋时期不受欢迎？
- “言语必信，非以正行”——象山堂语录学习笔记03
- 恩情难忘，怨恨易消！（经典好文）！
- 国王对她一见倾心，力排众议娶她为妻，晚年却老死不相往来
- 老子的反战思想与军事理念
- 百家争鸣究竟在争什么？各家思想的本质区别是什么？
- 中唐诗坛双杰白居易和韩愈，为何成为“老死不相往来”的陌路人？