【注三】尘不能为障，根不能为碍。
【注四】舍利弗和目犍连同师沙然梵志，尽得其术。想更学殊胜法门，但苦于无师，在路上遇着马胜，见到他威仪不凡，问他的老师是谁？学的是什么法？他答道：一切诸法从缘而生，从缘而灭，灭与生就是如此。我师即是如此说，舍利弗听了后，马上证到初果罗汉。此处说的逢迦叶波兄弟相逐，是因为路上所逢，不是一个人的缘故。
【注五】悟得缘无自性，全识即是全真，真既然无际，识心自然无际。又悟得“藏海”不动，“识浪”随缘，缘起无际，识心当然无际。
【正文】从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。
【译文】因此我也从佛出家，蒙佛的开示，心里更增长明觉，无障无碍，所以见觉明圆〈注一〉，得大无畏〈注二〉成阿罗汉，为佛的长子〈注三〉，从佛的口生〈注四〉，从法而化生〈注五〉。
【注一】随见即觉，无障无碍，成就无障碍智，所以为明圆。
【注二】因为智无障碍，一切不能留难，一切无所违越，所以为大无畏。
【注三】在佛弟子中，舍利弗为智慧第一，所以为佛的长子。
【注四】亲蒙佛口授记，所以从佛口生。
【注五】依佛所教而成慧，所以从法化生。
【正文】佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
【译文】现在佛问圆通，如我所证，心见发光〈注一〉，光极〈注二〉知见，是为第一。
【注一】因眼识而成无障碍智，故称心见发光。
【注二】此无障碍智，究而至极，即是佛知佛见，依此而修，决定可成佛，故为第一。
【正文】普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：
【译文】 普贤菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：
【注】 梵语秘输跋陀，译为普贤，这当中含有三重意义：一是起大悲愿故为普，广度众生故为贤，此即所谓位前普贤。第二是行满法界故为普，位邻极圣故为贤，这就是所谓当位普贤。第三是果无不极故为普，不舍因门故为贤，这就是所谓位後普贤。此处自叙为法王子，正是当位普贤。
【正文】我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。
【译文】 我过去生中已曾作恒沙如来作法王子〈注一〉，十方如来，教他们的弟子中，有菩萨根器的人，修普贤行，这个普贤行，是随我的名字而安立的〈注二〉。
【注一】 与恒沙如来为法王子，可见入位之深，这就是位邻极圣。又华严经三昧品中载“诸菩萨赞云：佛子！我曹常见汝，诸如来所悉亲近。”又行愿品中说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”可作此处之证。
【注二】 十方如来，深知道普贤行，遍于法界，穷无尽际，所以教他们的弟子中，有菩萨根的，仿效修习，名为普贤行。十方如来，教弟子从普贤立名，其中含有两重意义：一是教弟子知道此行为何人所首倡。二是希望得到菩萨的加被。
【正文】世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。
【译文】 世尊！我用心闻〈注一〉，分别众生所有的种种知见〈注二〉，假若在他方，如恒河沙这样多的世界以外，有一个众生，心中发明普贤行的〈注三〉，我於其时，乘六牙象〈注四〉，分身百千〈注五〉，都到他们的身边，纵然他们的业障很深，不能见到我，我也在暗中，与其人摩顶，拥护他们，加持他们，安慰他们，令他们能得到成就。
【注一】 惟用耳识心闻，不假五根，及独头识。
【注二】 众生知见：有邪有正，有大有小，有权有实，平常必假明了，及独头识，方能分别。现在因为多劫修习耳识圆通的缘故，不从五根及独头识而能心闻，所以後文说“心闻洞十方，生於大因力。”
【注三】 恒沙界外，表示他方世界之最远者，一个众生修行，也可以得到加持，何况就近的世界，众多的众生，可见是无所不加被了。发明普贤行者，是说先悟毗卢性海，後入普贤行门，这就是称性起修，遍法界，穷尽无际。
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