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关于华严宗的传承，现存三说:
一、五祖说：杜顺——智俨——法藏——清凉——宗密。以华严宗在中国立教开宗为主而选定的。
二、七祖说：马鸣——龙树——杜顺——智俨——法域——清凉——宗密。为宋朝净源法师奉敕而选定的，此以法系为主。马鸣造《大乘起信论》，弘扬唯心缘起说，龙树造《大不思议论》解释《华严经》，故加此二人。
三、十祖说：普贤——文殊——马鸣——龙树——世亲——杜顺——智俨——法藏——清凉——宗密。普贤显现法界所证之理以代表悲门，文殊显现法界能证之智以代表智门，世亲造《十地论》以释《华严经十地品》，故加此三人。
但华严宗是中国佛教的宗派，应以立教开宗的五祖说为基本。
杜顺(五五七——六四〇)，本名法顺，敕号帝心，俗姓杜，雍州万年县(今陕西兴安县)人，生于陈武帝永定二年，孩提时，常于宅后塚上，为群儿说法。
十八岁，就因圣寺魏珍禅师出家，受持定业，专修禅观，行踪所至，每多灵异，时人号称为敦煌菩萨。隋文帝甚加敬信，月给薪俸，以为供养。
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尝将道屐一双，置於市门，三日不失。有人问其故，师曰：我从无量劫来，未曾盗人一钱。群盗闻之，皆惕然悔过。
唐太宗诏请入宫，问以愈疾之法。师曰：圣德御宇，微恙何忧？但须大赦，圣躬自安。太宗从之，旬日果愈。因之，宫廷内外，礼事如佛。
师著《法界观门》一卷，置烈火之中而祝曰：如孚圣心，则一字不毁，既而果然。他曾游历四方，劝人念南无阿弥陀佛。
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著有赞咏净上的《五悔文》，弟子有达法师、智俨、樊玄智、动意等，而以智俨为突出。贞观十四年十一月二十五日，于雍州南郊义善寺，普会善男信女，声言告别，复入宫辞谢太宗，升太阶殿，坐于御座，奄然而化，时年八十四岁。
杜顺遗著
《华严法界观门》一卷(清凉作《华严法界玄镜》释之)；
《五教止观》一卷(法藏作《华严法界游心记》释之)；
《妄尽还源观》一卷(宋孤山智圆定为杜顺著)；
《华严一乘十玄门》一卷(有人疑为智俨著)；
《十门实相观》一卷《会诸家别见颂》一卷。
杜顺依五教深浅，提出五教止观说，对禅观进行五种分类:
法有我无门
一，法有我无门(小教)，属于小乘的分别观。修此观者，应知众生从无始来，执著色身，而分我与我所，以及根、尘、识之差别，并认定如来藏识为体性，而产生一百零八种烦恼。为了消灭这些烦恼，必有对治的良药。
故《楞伽经》云：“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生”。以修因缘观的良药，破除我及我所的实有感，则我执消亡，生死永断。但尚执众缘为实有，故名法有我无。
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生即无生门
二、生即无生门(始教)，此门有无生观与无相观。无生观，一切皆因缘所生，空无自性。此之无生，是空除众生执著的实有感。故经云:“因缘故有，无性故空”。
无相观，经云:“一切法皆空，无有毫末相。空无有分别，犹如虚空有”，此为空除众生情执诸法形相的实有感。修此观者可以对治执法实有之病。因众生认为法的实有，才妄执有真如涅槃可得，有生死可舍。如今以般若智照见一切法皆空，才能证得大乘始教的我法二空观。
事理圆融观
三、事理圆融观(终教)，此依《大乘起信论》所组织的心真如门与心生减门而成观，前者属理，后者属事。理事圆融，空有无碍，故能真妄交映。
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