经云:“深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习”。“因缘故法生，因缘故法灭，若能如是解，斯人疾成佛”。
由此能得止观双行，悲智相导。所谓止是以有即空而不有，所谓观是空即有而不空。顿时空有齐收，二而不二，不二而二。能离二边，绝百非，见心无寄，而成事理圆融观。
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语观双绝门
四、语观双绝门(顿教)，即言语道断，心行处灭。经云:“诸法寂灭相，不可以言宣。”“法离一切观行。”“若解真实者无菩提”。
故维摩诘居士以默而无言，即是说法。表示理出言端，不说即说。其目的在使闻者妄心冰释，诸见云散，超情离念，顿塞百非，唯证自知。此是顿教的观法。
华严三昧门
五、华严三昧门(圆教)，是说明华严法界圆融无碍的道理。谓广修万行，称理功德，普周法界，而证菩提。
经云:“一中解无量，无量中解一，展转生非实，智者无所畏”。“于一法中解一法，如是相收，彼此即入，同时顿现，无前无后，随一圆融，即全收彼此也。依此而行，即得华严三昧”(《搜玄记》卷下)。
智俨(六〇二——六六八)，别号云华、至相。俗姓赵，天水人，生于隋文帝仁寿二年。炀帝大业九年(六一三)在智俨十二岁时，杜顺到他家里，请求把智俨给其作徒弟。俨父母赵景夫妇欣然应允。
杜顺把智俨交高足弟子达法师教诲，後来两位梵僧来游，智俨从学梵文。十四岁时出家作沙弥，从法常学《摄大乘论》，洞解精义。二十岁受具足戒后，到处参学，听《四分》《八犍陀》《成实》《十地》《持地》《涅槃》等经律论。
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其后从名僧静琳参学，感到佛教经典与别派众多，难以遍学。即于佛前立誓，信手探取一经，作为终身弘扬，获得《华严经》一卷，于是决定学《华严》。
当时智正法师在至相寺开讲此经，俨便去听受。后得慧光《华严经疏》，对别教一乘无尽缘起的义旨，有所领会。俨事杜顺和尚，习法界观，尽得其奥。
后遇异僧教导曰:“汝欲得华严一乘法界宗旨，《十地品》中六相之义，慎勿轻视！当一二月间，静摄思之”！不一月豁而贯通，因于至相寺，制《华严经搜立记》，明六相，示十玄，立五教，为日后华严立宗奠定基础。
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显庆四年(六六〇)，俨于云华寺讲《华严》，宗风大振，名遍寰宇，缁素道俗，咸皆归礼。此时法藏投于门下，绍其旨趣，乃夜梦般若台倾，高幢亦倒。
告门人曰:“吾将暂往净土”。旬余说法而逝，寿七十有二。入室弟子有薄尘、法藏、慧晓、怀齐、义湘、道成等人。而发扬光大其学说，创立华严宗的是法藏大师。
新罗僧义湘，于云华听讲，执弟子礼，亦深得其奥。师入灭，湘回新罗，传华严，为新罗华严初祖。
智俨遗著
【 系列|《华严宗简论》系列】《华严经搜玄记》十卷，解释《华严》本经，显示一经教理及观行的方轨。后来法藏的《华严经探玄记》，系祖述此书而作；
《华严经孔目章》四卷，是《华严经》的大纲；
《华严五十要问答》二卷，解释《华严经》要义；
《一乘十玄门》一卷，根据经义，建立十玄缘起新说，为法藏的《探玄记》《华严救义章》等书阐明十玄所据；
《佛说金刚般若波罗密经略疏》二卷，查《一乘十玄门》，是智俨聆听其师杜顺的口述而作。在书前注明“承杜顺和尚说”一语，意在不没其师之功，以报师恩也。杜顺对智俨说的十玄门为:
（一）同时具足相应门；（二）因陀罗网具足门；（三）秘密稳显俱成门；（四）微细相容安立门；（五）十世隔法异成门；（六）诸藏纯杂俱德门；（七）一多相容不同门；（八）诸法相即自在门；（九）唯心回转善成门；（十）论事显法生解门。此十玄门义旨，经智俨文字整理才发扬光大。阐明一与十之同体与异体的相即相入，将法的无尽缘起关系，分十门来叙述，充满辩证法的思想。
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