Jabin的成长之路|梁漱溟:年轻人的焦虑,在于错把欲望当做志气( 二 )


至心思之清楚有条理 , 是与心情有关系的 。 在心情不平时 , 心思不会清楚 , 所以调理心情是最根本的 。
对心情应注意的有两点:一是懈 , 一是乱 。 懈或散懈 , 是一种顶不好的毛病 , 偶然懈一下 , 这事便做不好 , 常常散懈 , 则这人一毫用处没有 。 社会上也不会有人去理他 , 在写日记时的苟且潦草敷衍对付 , 都是从懈来 。 日记写得短不要紧 , 最不好是存苟偷心理 。 一有这心理 , 便字不成字 , 话不成话 , 文不成文 。 苟且随便从散懈心理来 , 干什么事都不成不像 , 这就完了 。
乱或暴乱 , 是心情不平 , 常是像有点激动 , 内部失掉均衡和平 , 容易自己与自己冲突 , 容易与旁人冲突 , 使自己与环境总得不到一个合适 。 暴乱或偏激 , 与散懈相反;散懈无力 , 暴乱初看似乎有力 , 其实一样的不行 。 因其都是一种机械性 , 都无能力对付外面变化 , 改造环境 。 这种无能的陷于机械性的人是可怜的 。 然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人?
这是要在能自觉 , 不散懈 , 亦不暴乱 , 要调理自己 , 使心情平和有力 , 这就是改变气质的根本功夫 。
调理自己需要精神 , 如果精力不够时 , 可以休息 。 在我们寻常言动时 , 绝不可有苟且随便的心情;而在做事的时候 , 尤须集中精力 。 除非不说不做 , 一说一做 , 就必须集中精力 , 心气平稳地去说去做 。
譬如写一篇文章 , 初上来心很乱 , 或初上来心气尚好 , 这时最好平心静气去想 , 不要苟且从事 , 如果一随便 , 就很难得成为一气 。 所以我们的东西不拿出则已 , 拿出来就要使他有力量 。 诸同学中有的却肯用心思 , 但在写文章时 , 条理上还是不够 , 有随便苟且之意 , 字句让人不易看清楚 。 有的同学还更差些 。 这不是一件小事体 , 这是一个很要紧的根本所在 。
所以大家要常常回头看 , 发见自己的缺欠 , 注意去调理 。 做事则要集中精力去做 , 一面须从容安详 , 一面还要挺然 。 挺然是有精神 , 站立得起 。 安详则随时可以吸收新的材料 , 因为在安详悠闲时 , 心境才会宽舒;心境宽舒 , 才可以吸收外面材料而运用融会贯通 。 否则读书愈多愈无用 。
Jabin的成长之路|梁漱溟:年轻人的焦虑,在于错把欲望当做志气
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调整自己必亲师取友
做人必须要时时调理自己 , 求心志清明 , 思想有条理 。 如果大家能照此去行 , 简直是一生受用不尽;如果不能够注意这话 , 就是自暴自弃 , 就是自己不要自己 。
但在这调理自己的上面 , 有什么好方法呢?前次曾说过调理自己要自觉 , 要反省 , 时刻去发现自己的毛病 。
比如自己的毛病在于性子太急 , 或在于太乱太散懈 , 这都须自觉地去求医治 。 但是人每不易做到 , 不易自知其病 , 虽治病又不易去管理自家 。 古人云:“智者不能自见其面 , 勇者不能自举其身 。 ”这就是说人不易看清楚自己的面孔 , 即看清了又不易随时可以自主地调理自己 。
于是这时唯一的方法 , 就是“亲师取友” 。 此外别无他法 。 为什么呢?因为每人常会把自己忽忘了 , 如果不忽忘 , 就一切都无问题;无奈都易于忽忘 , 因此就得师友常常提醒你 , 使你不忽忘 。
靠朋友之提醒以免于忽忘 , 这是一层;更进一层 , 就是靠朋友的好处 , 以融化感应自己的缺短而得其养 。 假定我的脾气是急躁的 , 与脾气和平者相处 , 可以改去急躁;我的精神不振 , 而朋友的好处是振作的 , 我处于其中 , 也自然会于无形中振作起来 。
所以如果我们有意去调理自己 , 则亲师取友 , 潜移默化 , 受其影响而得其养 , 是一个最好的办法 。 说得再广泛一些 , 如果要想调理自己 , 就得找一个好的环境 。 所谓好的环境 , 就是说朋友团体 , 求友要求有真志趣的朋友;好的朋友多 , 自然向上走了 。 如果在一块的人是不好的 , 那就很危险 , 不知不觉地就会日趋于下流 。


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