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慧田哲学|我们全都降生在一个英格兰制造的世界


北京联盟_本文原题：我们全都降生在一个英格兰制造的世界
慧田哲学|我们全都降生在一个英格兰制造的世界
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“逃离农耕文明 ， 英格兰兀自闯入现代世界”——评《现代世界的诞生》
作者任剑涛 ， 来自东方早报
在今天的历史学界 ， 似乎很难找到比诉说“现代世界诞生”更为混乱的论说主题了 。 各种关于现代世界发生史的叙述与论证 ， 不断楔入人们的大脑 ， 让人感到莫衷一是的倦怠 。 收到书评编辑寄赠的艾伦·麦克法兰所著《现代世界的诞生》 ， 嘱写一篇书评 ， 心中不禁有些不知从何下手的烦闷 。 这类著作汗牛充栋 ， 大同小异 ， 对中国人已经形成的现代世界常识来讲 ， 还有什么好说？但翻阅一过 ， 倒真还觉得这是一本有些创意的作品 。 书中关于英国闯入现代世界的历史叙事 ， 固然没有什么令人惊异之处 ， 但他进入话题的姿态、关于现代的历史观、对于当下流行的某些历史理念的直接反拨 ， 完全值得缕述出来 ， 供人们品味 。
01 正本清源的复辟史学
关于人类迈入现代世界的历史学叙事 ， 本来是有一个因流行而被公认的模式：这种被人们命名为“欧洲中心主义”、“西方中心主义”的历史叙事 ， 总是不约而同地指出 ， 正是由于“欧洲”或者“西方”先发的现代化转变 ， 出现了古代向现代的结构性飞跃 。 当欧洲以市场经济、民主政治和公民社会紧密结合的现代模式 ， 推向美洲和亚洲的时候 ， 表明源自“欧洲”的“西方”模式 ， 成为全世界具有示范意义的现代基本模式 。 因此 ，在现代的历史叙事中 ， 充满着千篇一律的欧洲崛起、西方兴盛一类的言说 。
但到了1968风暴之后 ， 情况出现了重大变化 。 后现代哲学掀起了解构、去中心的哲学浪潮 。 原来建立在启蒙哲学基础上的、稳定的现代叙事模式 ， 一时变得风雨飘摇 ， 信从者对之的信念似乎大大动摇 。 一种祛除本体的意欲逐渐主导了人们的思考 。 相应地 ， 无本体的现代转变思考开始出现并兴盛起来 。 于是 ， 对非西方世界古典思想的尊重声音此起彼伏 ， 不绝于耳 。 开始“平等地”对待东西方思想 ， 并且人们开始认定 ，东方思想也具有“现代性”内涵 ， 东西方只是在发展状态或者发展阶段上出现差异 。 如果不是西方侵入东方 ， 东方社会也会出现自有其特点的现代转变 。
这样的观点 ，直接颠覆了欧洲中心主义、西方中心主义的主流叙事 。 后现代哲学思潮投射到历史学研究领域 ， 便 催生了所谓修正主义史学 。 这样的史学思潮 ， 重在推翻早已成型的欧洲中心主义、西方中心主义历史叙事 ， 以一种东西方“平等”相待的眼光 ， 重新打量东方社会或非西方社会 ， 并基于谴责欧美国家以掠夺非西方国家建立起现代国家的立场 ， 树立起诸如中国中心之类的新历史观 。 不过这类历史论述 ， 也多还认定 ， 中国这些东方国家 ， 确实在现代转变的历史进程中 ， 落后于西方节拍 。 只不过这样的分流 ， 晚自十八世纪才出现并明晰起来 。 此前东西方社会并无太大差异 。
麦克法兰对此不以为然 。 他在书中明确指出 ， 像彭慕兰这样的修正主义史学家所阐述的、十八世纪东西方社会才出现“大分流”的说法 ， 经不起历史检验 ， 与历史事实不符 。 因为远在十八世纪以前很多个世纪 ， 东西方社会的分流就出现了 ， 只是愈到晚近阶段 ， 分流愈是清晰而已 。 十八世纪 ， 已经是大分流出现大结局的时间点了 。
麦克法兰不仅对修正主义史学颇不赞同 ， 而且对影响甚为昭著的现代世界诞生的主要解释流派 ， 也认为他们走了偏锋 。 他明确对马克思主义、韦伯学说、涂尔干理论发出挑战 。 他们普遍认为 ， 英国先导的现代转变 ， 出现在十六世纪 。 而他们分别主张的阶级学说、理性化过程以及社会团结观念 ， 其实都无法说明英格兰起始的现代转变 。 而且他们对应现代变迁出现的社会问题所设计的种种方案 ， 均未能奏效（5页） ， 这就催促人们寻找健全现代变化的新答案 。 为此 ， 有必要打破基于统一西方观念建立的现代转变论说模式 ， 深探历史渊源 ， 以便真正明白可靠地缕述现代世界诞生的历史状态 。


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