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慧田哲学|我们全都降生在一个英格兰制造的世界( 二 )


拨开后现代的观念迷雾， 将现代奇迹从世界范围的“欧-美-日”奇迹、还原为“欧洲”奇迹 ， 进而坐实为“英格兰”奇迹（12-13页） ， 便成为麦克法兰追究论题答案的退守型论述进路 。 相对于修正主义史学而言 ， 这是一种复辟史学的路数 。 他对世界范围内的“现代世界诞生”的终结性论述不感兴趣 ， 也对基于统一欧洲概念的现代世界诞生的演变过程缺乏兴致 ， 更对同情东方社会的现代滞后论述不抱好感 。他只想对构成现代世界源头的真正原型加以勾画 。
他径直将英格兰作为提供现代世界蓝图的唯一论述对象 。 为此 ， 他设定 ， 人们论述现代转变或现代世界的诞生 ， 必须建立的起码共识（16-18页）：一是现代世界的诞生 ，不是一个优越于旧制度或古典道德的世界的诞生 。 这就免除了基于德性判断的价值对立 ， 以及由此导致的东西方社会究竟谁在道德上更为优胜的对峙立场 。二是成为现代世界典范的原型 ， 并不是一个必然如此的变化结果 ， 它仅仅是随机变异的产物 。 这就免除了谁先进入现代 ， 就比后进入现代的国家要优越 ， 以及由此造成后发现代国家与先发现代国家的对抗性危险 。 三是出现在欧洲国家的现代诸要素 ， 并不是欧洲自产自销的封闭变迁结果 ， 而是采纳欧洲以外地区伟大的技术发明和科学发现的结果 。 这也就免除了伤害非西方国家自尊心的危险 。 这是一种相对于修正主义的创新性的复辟史学 。 因为 作者并没有满足于恢复欧洲奇迹、西方奇迹这类传统说辞的权威 ， 而是挑战性地建立起英格兰才独树一帜地创制了现代世界的论点 ， 并对之进行了全方位的述说 。 这是一种直接抓住源头 ， 而不论它是否完型的方法论进路 。 正本清源 ， 不是为了拨开修正主义史学对东西方现代渊源的复杂论说迷障 ， 而是直接将模糊朦胧的现代世界起源论说 ， 放置到原初发生状态加以澄清 。 于是 ， 现代世界诸要素的最初来源变得不重要了 ， 在欧洲完型的现代世界也相应不那么受重视了 ， 现代世界的最初范型 ， 才成为值得人们全神贯注看重的问题 。
02 英格兰独自闯入现代世界
人类究竟是如何踏入现代世界大门的？这是一个基于历史叙事基础上的历史哲学问题 。 当麦克法兰确认了需要以英格兰的现代变迁来呈现现代世界诞生的真实面貌之后 ， 他得为此聚集历史哲学资源 ， 以免除人们对其设论能否成立的质疑 。 一方面 ， 他确信 ， “现代世界的诞生是一件罕事”（3页） ， 由此奠定了一种论述这一话题的偶然性寻根的基调 。 另一方面 ， 他认定 ，现代世界的诞生 ， 就是一个“从一个农耕（agrarian）世界变成一个工业（industrial）世界”的过程 。 再一方面 ， 他强调 ， “头等重要的是 ， 开启现代性大门的钥匙必须丝丝入扣 。 这不仅是要把每一个零件都弄正确 ， 而且是要把每一个零件和其余零件的关系摆正确 。 所以 ， 宗教与政治的关系、家庭与经济的关系、游戏与公民社会（civilsociety）的关系 ， 等等 ， 都必须恰到好处 。 这种契合得以首次出现的概率是几千分之一 ， 甚至几百万分之一 。 但是它终究出现了 ， 而且 ， 成功之后它又充当了第一个逃离农耕文明的样板 ， 供其他社会效仿 。 ”（7页）最后 ， 他设定 ， 需要确立一个简化的模型 ， 以便呈现现代世界的特质 ， “一种让生活各领域保持分立的理想”（8页） ， 一般跟昔日文明想当然认为的政治、宗教、社会与经济史连体的理念相区别 。 这四个论述现代世界诞生的理论前提 ， 成为引导麦克法兰刻画英格兰何以成为率先逃离农耕文明、进入工业文明的变迁过程的理论基础 。
慧田哲学|我们全都降生在一个英格兰制造的世界
本文插图

2013年 ， 麦克法兰在清华大学演讲
为了免除人们对四个理由的质疑 ， 麦克法兰进一步分辨道 ， 现代变迁不能与技术混为一谈 ， 更不能与时间上的“最近”相提并论 ， 需要重视的仅仅是现代的特质 。 他引述托克维尔的说法 ， 认同现代就是“一种有分寸的宗教 ， 一种有节制的家庭、一种有限制的政治权力、一种有界限的经济”（19页） ， 这都是农民社会所不具备的社会特征 。 四大领域在某一时间节点上同时出现某些现代世界诞生特征的时候 ， 现代世界就算是诞生了： 人口结构、政治支柱、社会结构、工业革命与科学革命的同时演进 ， 则成为现代世界诞生的五项指标 。由此观察 ， 英格兰之成为现代世界诞生地 ， 不是由于作者对自己所在民族的自我夸耀 ， 而是因为它确实几乎同时具备了现代世界的基本特征 ， 而这又恰恰是当时世界其他地区要么完全缺乏、要么部分缺失的社会结构特征 。


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