儒学|明朝如何治理少数民族？统治者：武力威慑无意义，可加强儒学教育( 二 )
虽然其核心处处都流露出封建时期的中原地区特有的价值观、行为习惯、以及规章制度等文化素养，但是其自先秦时期由著名的思想家“孔子”创立以来，所能起到的让人“知书明理”，“以礼服人”的效果却是显而易见的。
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董仲舒示意画像插图
再加上自西汉时期著名的思想家“董仲舒”进一步完善“儒家学说”，让汉武帝刘彻“罢黜百家，表章六经”以后，“儒家思想”也俨然已经成了后世统治者代代相沿的统治思想。明朝也不外如是。——《武帝纪赞》
虽然其本质实则是“阳儒阴法”，依旧有法家思想所主张的“以法治国”的影子，但不管怎么说，终归还是以儒家思想所主张的“德政”为主。
这也就意味着如果明太祖朱元璋在加强少数民族的儒学教育之后，一方面能起到“开教化”的效果，减轻文化差异，让少数民族百姓逐渐融入到中原地区的文化体系里面，另一方面也势必能跟明朝统治思想达到最大化的契合。
从而更加利于明朝统治者对“少数民族聚居区”的治理，进一步加快建设统一多民族政权的进程，所能获得的成效，显然不是单纯的武力震慑所能比的，这也就足以证明明朝加强少数民居聚居区儒学教育的举措，属实有着推行的重要性和必要性。
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儒学教育示意画像插图
明朝加强少数民族儒学教育水平
就好比《明史·广西土司二》上面的记载，明洪武十二年（1379年），明太祖朱元璋在广西土司思恩府“设儒学，置教授一员，训导四员”。——《明史·广西土司二》
而按照洪武二年（1369年）明太祖朱元璋在明朝中原地区所制定下的“府设教授，州设学政，县设教育， 各一。具设训导：府四、州三、县二”标准来看。——《明史·选举一》
显然明朝对少数民族以及中原地区的百姓都是一视同仁，该什么标准就什么标准，并没有因明朝少数民族教育水平低下而提出什么区别对待的举措。
虽然这般“一视同仁”的举措在短期内可能取得的效果不会多么显著，少数民族的教育水平提升速度也会比较缓慢。毕竟明朝少数民族本身的教育水平相对中原地区而言就比较低下，所以在受众程度上难免就会有所差别。
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明朝书院示意插图
但若是放长远来看，明朝将少数民族百姓放在了跟中原百姓同等地位上的举措，无疑能够在潜移默化间消除中原百姓对当时少数民族百姓的歧视心理。对提升少数民族百姓民族认同意识等方面属实是有着极为积极的意义存在的。
这点其实也可以从侧面表明明太祖朱元璋想将明朝建立成“统一多民族政权”的决心。
而且，据曾任广西师范大学教育系史教研室主任的“赵纯心”先生所统计的结果来看，有明一代，光是在广西少数民族聚居区所设立的官办学校，就已然是达到了69所之多，虽然不及清朝时期的81所，但是相对于宋元时期三十余所的数据来看，显然是有了大幅度的提升。——《广西教育史·从汉代到清末》
这还只是官办学校，有明一代，广西少数民族聚居区由地方富商或者学者自行筹建的“私学体系”书院更是达到了70所之多，远超宋元时期的书院数量。——《广西教育史·从汉代到清末》
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明孝宗朱佑樘示意画像插图
其它的少数民族聚居区自然也不外如是，值得一提的是，在弘治五年（1492 年），明孝宗朱佑樘还曾明文要求少数民族“土司”袭职后首先得“习礼三月”，然后才能“回任管事”。——《明史·列传第一百九十八》
继而到了弘治十六年（1503年），明孝宗朱佑樘又进一步立下了应袭子弟“悉令入学”，“如不入学者，不准袭承”的规章制度，俨然是把“儒学教育”当成了“土司自治”的“必修课”。亦是对“儒学教育”在少数民居聚居区的普及起到了显著的促进作用。——《明史·列传第一百九十八》
如此一来，在儒学教育的全面普及之下，少数民族的百姓对中原文化的接受程度自然也就有了显著的提高，那么少数民族百姓提升民族认同感，逐渐融入到中原文化体系的那一天还会远吗？
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明朝大军示意画像插图
结束语
简而言之，明朝统治者在治理少数民族的问题上，其实也是在不断的摸索之后，才最终决定凭借加强儒学教育的方式来治理。
早先所采用的，就是前文所说的“武力威慑”，即在少数民族出现起义暴动之时，派大军前去用武力镇压，不过此举固然对镇压少数民族的暴动起义十分有效。
但问题却在于镇压的目的是可以达到，然而“治理”的目的实现了吗？并没有，而当时的少数民族百姓却“难以文治”，想要和平治理还真不是那么容易，毕竟各方面的文化差异就摆在那里，风土人情也各不相同。
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