为什么我们既需要袁隆平，也需要李子柒( 二 )
白岩松将“文化输出”看成民众集体创作的结果 ， 认为成百上千的李子柒 ， 才能讲出完整的中国故事；而“文化输出”的概念 ， 上可追至1921年的蔡元培 ， 近可以在各国白皮书中找到定义 ， 是与白氏观点相左的国家行为 。文化输出是“强势文化”的一方 ， 向另一方有意识和目的的输入 。 因此 ， 李子柒的出发点并非文化输出 ， 只是在传播过程中不经意地形成了文化输出的现象 。 称其为“跨文化传播交流” ， 可能更恰当 。李子柒的视频是润物细无声的交流 ， 那种无言说的禅机和哲理方得东方审美的精要 。 看她滋啦啦地炒一锅菜 ， 或者娴静地复原纸张的制造过程 ， 对于竹器漆器等工艺的呈现 ， 足以引发外国观众对中国传统文化的敬慕 ， 而非猎奇 。同时 ， 虚拟世界也可以酝酿现实的力量 。 今年8月 ， 李子柒与柳州政府达成合作 ， 建立螺蛳粉生产工厂 ， 助力当地产业链上下游升级发展 。 更早之前 ， 李子柒曾多次向贫困地区捐赠 ， 为乡村经济发展助力 。她的真实度曾被反复讨论 ， 甚至引发过停更危机 。 正如李普曼在《公共舆论》中所言：“回过头来看 ， 我们对自己生活于其中的环境的认识是何等的间接 。 ”我们看到的是李子柒几分钟的古朴与唯美 ， 可却往往忽略了背后几周甚至数月的准备时间 。就这一角度而言 ， 不能说李子柒的视频完全代表了中国传统文化 ， 但也难以否认它们在文化交流中起到的重要作用 。 “完全代表”与“完全不能代表” ， 都是缺乏文化自信的体现 。传统文化急于出圈 ， 群众恨铁不成钢的心情可以理解 。 但为什么只有极少数优秀的传统文化“走了出去” ， 为什么是李子柒而不是别人引发了激烈的文化论战 ， 为什么宏大叙事的宣传片难以成功 ， 而日常唯美的视频走向了世界？这才是李子柒现象留给我们更重要的意义 。文化传播并不是一厢情愿 ， 它需要更多路径、方式和内容 。 就像部分网友抱怨李子柒视频缺乏高科技 ， 可外国网友却对传统技艺盛赞不已一样 。 认为传统古拙就是落后的想法 ， 其实不攻自破 。传统文化的输出 ， 不仅需要好的传播环境 ， 当然也需要更多李子柒这样的深耕者 。 不仅需要宏大叙事 ， 也离不开精微小我 。 现在中国故事的“精微小我”已经有了李子柒 ， “宏大叙事”你还在等什么？
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