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苏轼的月亮与悼亡诗：今晚月亮上是什么时间？( 二 )

苏轼的月亮与悼亡诗：今晚月亮上是什么时间？
本次特展展出作品：苏轼《题王诜诗词贴》3作者已死以上的讨论 ， 或许并非苏轼当时的本意 。 “明月几时有？把酒问青天 。 不知天上宫阙 ， 今夕是何年？”这几句明显是他对月饮酒时的即兴发问 ， 但也不能说他没有那样的直觉 ， 因为即兴本身很可能来自深邃的潜意识 。无论如何 ， 作者已死 。 就算作者还在世 ， 文本一旦写成 ， 便获得了其独立的生命 。 文本自身构成一个世界 ， 向我们敞开众多的门 。 不管作者怎么想 ， 前人怎么阐释 ， 文本始终等待现在的人进入 ， 也期待我们赋予它新的生命和意义 。作为今人 ， 我们阅读古典 ， 不为恋旧 ， 更无需复古 ， 古诗也不希望自己变成僵尸 。 古典想要活在我们身上 ， 需要听见心跳和呼吸 ， 期待新的眼泪和意义 。对明月的痴望 ， 对时间之谜的遐想 ， 发酵于美酒的迷醉与芬芳 ， 使诗人体验到一种轻盈的飞翔 ， 于是有了“起舞弄清影 ， 何似在人间” 。飞了一会儿 ， 词的下片 ， 还是回到人间 。 “人有悲欢离合 ， 月有阴晴圆缺 ， 此事古难全” ， 这几句是纯人间的视角 ， 以月的圆缺观照人的离合 。 下片是怀念弟弟子由的诗 ， 是有感而发的方便说法 ， 达者苏轼并非不懂月亮的本质是“盈虚者如彼 ， 而卒莫消长也”（《赤壁赋》） 。苏轼的月亮与悼亡诗：今晚月亮上是什么时间？
本次特展展出作品：宋人赤壁图页“但愿人长久 ， 千里共婵娟” ， 最后这两句 ， 差不多已成为我们的口头禅 。 若真能从心里感觉到千里共明月 ， 便能感悟人与人之间没有分别 ， 也就会被这两句诗深深感动 。众所周知 ， 苏轼与其弟苏辙感情很深 。 二人相差两岁 ， 自幼一起读书 ， 长大一起游历 ， 一起进京考科举 ， 又一起中了进士 。 而后二人各在仕途漂泊转徙 ， 聚少离多 ， 然感情上从未疏远 ， 死后同葬一处 。 他们身为兄弟 ， 平生互赠诗词 ， 互称“师友” 。 如此善缘 ， 着实令人艳羡 。苏轼此夜在密州赏月 ， 想的也是子由 。 有趣的是 ， 《水调歌头》流传之后 ， 却将子由撇在一边 ， 而成为中秋望月怀人的经典 。 特别对于现代人 ， 兄弟情谊很少表白得如此缠绵 ， 而“转朱阁 ， 低绮户 ， 照无眠” ， 以及“千里共婵娟” ， 这样的文字在气质上也未免过于女性的柔美 ， 而少了男子的阳刚 。冥想也好 ， 漫兴也行 ， 怀人也罢 ， 都是这首词向我们敞开的门 。 不论从哪道门进去 ， 在想象力的感召下 ， 我们都会遇见一个别有洞天 。苏轼的月亮与悼亡诗：今晚月亮上是什么时间？
本次特展展出作品：朱之蕃《临李公麟苏轼像轴》（局部）4要过多久才能写一首悼亡诗？这似乎不是个问题 ， 但真实的经验告诉我们 ， 当至亲至爱死去 ， 人往往写不出诗 。 而且在相当长一段时间之内 ， 人的状态将陷入失语 。苏轼在结发妻子王弗死后十年 ， 因为梦中相见 ， 才为她写出了一首悼亡诗 。/ /《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》十年生死两茫茫 ， 不思量 ， 自难忘 。千里孤坟 ， 无处话凄凉 。纵使相逢应不识 ， 尘满面 ， 鬓如霜 。夜来幽梦忽还乡 ， 小轩窗 ， 正梳妆 。相顾无言 ， 惟有泪千行 。料得年年肠断处 ， 明月夜 ， 短松冈 。/ /自《诗经》的“葛生”、“素冠”起 ， 悼亡诗作为汉语诗歌的一个类型 ， 历来有大量的诗作 。 例如历代广为称颂的 ， 西晋潘岳的《悼亡诗三首》 。 潘诗写于妻亡一周年之后 ， 三首皆洋洋洒洒十数韵 ， 其情虽真 ， 读起来却不太感人 。 例如第一首的前半部分：“荏苒冬春谢 ， 寒暑忽流易 。 之子归穷泉 ， 重壤永幽隔 。 私怀谁克从 ， 淹留亦何益 。 僶俛恭朝命 ， 回心反初役 。 望庐思其人 ， 入室想所历 。 帏屏无髣髴 ， 翰墨有馀迹 。 流芳未及歇 ， 遗挂犹在壁 。 ”对于最爱的人 ， 我们往往不知怎么表白 ， 任何赞美说出来反而变成限制 ， 听起来也似乎不够真诚了 。 而失去至爱之痛 ， 任何语言都无法表达 。 潘岳的悼亡诗 ， 说了很多话 ， 在今天听起来像套话 ， 没有多少新意 ， 也就不能不让人感到麻木 。 或许就是因为话说得太多 ， 才冲淡了“真” 。 或许因为情还不够深 ， 话才能说那么多 。 也或许 ， 作者与读者、古人与今人之间的隔阂 ， 只是个诗歌表达方式和审美的差异 。同样备受推崇的 ， 还有唐代元稹的《遣悲怀三首》 ， 同样是悼念亡妻 。 试读第三首：“闲坐悲君亦自悲 ， 百年都是几多时 。 邓攸无子寻知命 ， 潘岳悼亡犹费词 。 同穴窅冥何所望 ， 他生缘会更难期 。 惟将终夜长开眼 ， 报答平生未展眉 。 ”与潘诗相比 ， 此诗没有“费词” ， 也不做铺垫渲染 ， 一句一句砍在心上 。 疑点首先起于元诗的写作时间 ， 较为可信的是写于其妻韦丛下葬的当天 。 而元稹则因新任监察御史分务外地无法脱身 ， 本人并未到场 。 三首悲怀虽抒发得真切 ， 爱是不是就像他说的“曾经沧海难为水 ， 除却巫山不是云”呢？从元稹的情史来看 ， 答案是否定的 。 情多 ， 但并不深 ， 故能轻易表达出来 。 对于中唐两大诗人元稹和白居易 ， 苏轼的评价是“元轻白俗” ， 然也 。再来看苏轼的悼亡诗（词）：不俗套 ， 不费词 ， 更不咬牙切齿 。 语气愈平静 ， 读之愈觉沉痛 。 题为“记梦” ， 并不从梦写起 。 因为这个梦 ， 他才从忍了十年的失语中惊醒 。醒时最强烈的心情是“十年生死两茫茫” 。 根据诗义推测 ， 这应是他十年来第一次梦见亡妻 。 并非不想 ， 想不一定就能梦见 。 往往越想梦见 ， 越是不能梦见 。 而此人却会在某个时候 ， 不期而遇地在梦里出现 。 这样的梦 ， 使人醒后久久伫思 ， 心里感到惊奇 ， 怅然若失 。不思量 ， 自难忘 。 无需想起 ， 从未忘记 。 亡者虽逝 ， 却无所不在 ， 仿佛化为空气 ， 仿佛已成为他自己 。 难忘 ， 却无处话凄凉 ， 一转而悲 。 “纵使相逢应不识 ， 尘满面 ， 鬓如霜” ， 再一转 ， 又是多少轮回 。下片写梦 。 夜来幽梦忽还乡 ， 梦的意外以及梦中情景 ， 即对镜梳妆和泪流千行 ， 都赋予这个梦以启示和真切的意味 。 这也使得他醒后愕然 ， 失亡妻于更远 。 最后想到她的尸骨 ， 沉埋在“明月夜 ， 短松冈” ， 一年比一年更为荒寒 ， 又将到哪里觅她的幽魂？《列子》一书对梦和时间颇多思考 。 “黄帝”篇讲黄帝神游华胥氏之国 ， 舟车足力所不能到的所在 ， 唯神游可以刹那即到 。 “周穆王”篇讲周穆王与西极之国的化人神游天庭 ， 居数十年而不思归 ， 及归 ， 穆王发现自己并未离席 ， 且面前的酒菜都还是热的 ， 由此自失者三月 。 “周穆王”篇将觉分为八征 ， 将梦括为六侯 ， 并称“神遇为梦 ， 形接为事” 。 梦若为神遇 ， 又何必非真？这首《江城子》 ， 因梦而悼亡 ， 也终将因梦而永别 。 生死相隔十年 ， 不思量 ， 自难忘 ， 知道她走了 ， 但感觉她还在身边 。 这个忽然的梦见 ， 反倒惊醒了他的茫然 ， 让他从失语症中转过身来 。 梦中的相顾无言 ， 唯有泪千行 ， 是神遇的相见 ， 更是特地而来的告别 。 而这一别 ， 便是真的走了 。


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