尼采逝世120周年 | 他如何影响了战后的法国哲学？( 六 ) 尼采（Friedrich|Wilhelm|Nietzsche

反过来，与平庸之辈相对的是有创造意志的艺术家和哲学家。 “意志=创造，意志=欢乐……创造价值，这天生就是主人的权利！”德勒兹在另一处讲得更明白：“权力意志的最后规模，是艺术家意志” 。剥离旧价值对生命的遮蔽，使生命澄明，活泼，昂扬，这才是肯定的权力意志的真正含义。为肯定的权力意志所驱使的力，是能动力。这力是“可塑的、支配的和征服的” ，是“全力以赴、尽其所能的” ，也是“肯定差异、把差异作为欢乐和肯定对象的” 。反动力呢，它不去最大限度地发挥自己的能力，而一门心思揣摩怎么样才能使能动力与其所能分离，腐化、瓦解、摧毁能动力，获得那弱者或奴隶的胜利。反动力被动地接受已然秩序化的世界，试图用陈旧的秩序来遏制积极创造的能动力。

伦理学意义上的爱，在尼采那里，也是一种能动的意志。他抨击基督教：“你爱邻人，是出于你对自己的不正当的爱。你逃往邻人，是为了逃避自己，并想因此树立起一种美德来！不过我看透了你的‘无私’” 。所谓爱邻人，往往是冒无私之名，行退缩之实，是出于本身的无能，那不叫爱，而只是虚伪。爱应该是肯定生命，是生命丰富的表现，因而是富有创造力的能动的爱。

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《查拉图斯特拉如是说》， [德]尼采著，钱春绮译，生活·读书·新知三联书店， 2014年9月。

权力意志有肯定和否定之分，当德勒兹宣称， “权力意志就其本质而言是创造者和施予者：它不渴求，不寻求，也不欲求，最重要的是它不渴望权力。它只赋予” ，这里说的权力意志，其实是肯定的权力意志。否定的权力意志，是否定生命、贬低生存的虚无主义，由否定意志驱使的力是反动力。德勒兹延续尼采的批判，将犹太教、基督教的内疚、怨恨和禁欲主义界定为三种主要的反动力。它们要么只会给生命挑错——内疚说：“这是我的错” ，怨恨则说：“这是你的错” ，要么奉行禁欲主义的理想，将虚无主义贯彻到底，不仅贬抑生命，连生命中一切能动的因素也拔除干净。

尼采的“永恒回归” 是强调绝对差异的思想

明了权力意志，才能理解尼采的“永恒回归” 。 “永恒回归”一定是肯定的思想， “无论你想要什么，用这种方式来想：你也想要它永恒回归。如果每次你想要什么的时候，事先总问：我一定能无限次地重复我想做这件事的意愿吗？这种追问应当成为你最坚实可靠的重心” 。但回归是否原来那东西的复制品？