尼采逝世120周年 | 他如何影响了战后的法国哲学？( 五 ) 尼采（Friedrich|Wilhelm|Nietzsche

上述概念中，权力意志是肯綮，最重要，也最容易引起误解。

这个词在汉语中，一直没有好的翻译。尤其在今天的中国社会，权钱交易造成的腐败更容易招致误解。译为“强力意志”也不能尽意，因为“强力”一词，既有“强大有力”、“坚忍有毅力”的意思，也有德勒兹着意要摒弃的“武力和暴力”的涵义。还有人建议译为“力量意志”或“冲创意志” 。权衡再三，我们还是采取了“权力意志”的通行译法。除《尼采与哲学》外，德勒兹1965年还写过一本介绍尼采的小册子，中文译本的名字是《解读尼采》。在这本书里，他讲到尼采的读者必须避免四个可能的误解：1. 关于权力意志

（即相信权力意志意味着“支配欲”或“渴望权力”）

；2. 关于强者和弱者

（即相信在一个社会体制中，最“有力者”是由于最有力而成为强者）

；3. 关于永恒回归

（即相信它与从希腊人、印度人、巴比伦人那里借来的一个旧观念有关……相信它与循环，或“同一”的回归，向自身回归有关）

；4. 关于后期著作。这四个误解，统统与权力意志有关。

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叶秀山（1935年6月4日—2016年9月7日），研究领域包括西方哲学、中国传统哲学及美学研究。首届中国社会科学院学部委员。图片来源于中国社会科学网。

我曾听叶秀山先生说，理解权力意志，要把握一点，不是有权才有力，而是有力才有权。我揣摩先生所说的“力” ，是自身之能力。也就是说，要成为尼采意义上的“主人”或“超人” ，手握权柄绝对是不够的。德勒兹曾经讲，希特勒不是查拉图斯特拉，不是尼采意义上的超人，而是查拉图斯特拉肩膀上那只猴子。掌握权柄的通常是奴隶，他们即使势焰熏天，却依然还是奴隶，因为奴隶只会通过否定别人，宣称别人是邪恶的、低劣的、肮脏的来表明自己的纯洁、善良和高贵，来达到肯定自己的目的。他永远不会像高贵的灵魂那样，直接肯定自己和自己的生存。这也是为什么德勒兹在《尼采与哲学》中反复强调， “不能以斗争的结果和成功与否作为评判强弱的标准。因为弱者获胜本来就是事实，它甚至是事实的本质” 。

权力意志不是外在的权力，而是内在的意志。它所以重要，因为它是力的系谱学因素——当我们问“哪一个在诠释？”时，那背后的诠释者其实是“权力意志” 。权力意志究竟意味着什么？“首先，它并不意味着意志想要权力，或把权力作为目标来追寻或苛求，而权力也不是意志的动力。 ”将外在的权力解释为意志的终极目的或根本动机，德勒兹说，是错误的认识，而将权力理解为攫取既定价值的人，是那些平庸之辈，他们“只会接受灌输的价值，自己并无任何价值观念” ， “从不习惯于设定价值，除了已经在他心中根深蒂固的价值以外，他不会再去寻找新的价值” 。听任旧价值遮蔽生命，生命就注定要晦暗，乏味，消沉，要遭到否定。