满族文化网|灵魂与空间：金平傣族的叫魂仪式( 五 )
通过对普耳中寨坟山的观察 ， 可以了解当地人对于各类灵魂的亲疏态度 。 普耳中寨的坟山分为三处 ， 最靠近寨子且地势最高的坟地里埋葬着正常死亡的人 ， 在这处坟地脚下靠近水沟处是第二处坟地 ， 埋葬着夭亡的婴童 ， 另一处坟地则与村寨相隔一条小河流 ， 从距离上来说离村寨最远 ， 这里埋葬着死在寨外的人以及难产而死的女性 。
【满族文化网|灵魂与空间：金平傣族的叫魂仪式】这种空间上对坟山的划分已经非常明确地表达了当地人观念中对不同性质的灵魂居所的划分以及对于这些灵魂远近亲属的态度:正常死亡的人被埋在最靠近村寨的地方 ， 因为他们的灵魂要作为家神回到家中受到后人的供奉并护佑后人的安康;未成年的幼童死亡后 ， 他们的亡魂因为没有后人供奉而无法进入家中的“伙罗荒”或“丢拉” ， 这类亡魂也容易因无人供奉或“人小鬼大”等原因而作祟 ， 所以被埋在地势较低的河沟旁边 ， 当地人认为孩子们贪玩儿的亡魂会在河沟边玩耍时顺流漂走 ， 远离村寨;死在寨外的人则因为灵魂无法回家而成为了孤魂野鬼 ， 难产而死的妇女多因失血而亡甚至母子双亡 ， 被认为是最不吉和不洁的死亡 ， 此类亡魂也无资格回到家中的“伙罗荒”或“丢拉”供家人供奉 。 当地人认为这些非正常死亡的亡灵往往因为心中不平或不甘而成为恶灵 ， 因而埋葬他们的坟地要远离寨子 ， 不允许他们回到寨子里祸害村民 ， 更不能进入家中的“丢拉”或“伙罗荒” ， 家属甚至不能前往佛寺为这样的亡灵超度祈福 。
从当地傣族的叫魂习俗以及丧葬习俗可以看出 ， 要想全面理解勐拉傣族的灵魂观 ， 必须将其与当地傣族空间观联系在一起系统地理解 ， 当我们试图观照勐拉傣族灵魂观的空间呈现时 ， 不难看出这是一套二元一体的统一体系 ， 当灵魂处在该性质灵魂应处之所时 ， 社会秩序井然有序 ， 当出现灵魂错位时 ， 人会生病 ， 家庭会不顺利 ， 甚至村寨都会遭遇厄运 。
勐拉傣族通过灵魂观的衍生将空间划分为神圣之地和肮脏之地两个不同的区域 ， 神圣之地包括了普耳傣的寨神“丢拉” ， 白傣的村寨保护者土地神 ， 保护庄稼丰收的龙林 ， 白傣人家中的家神“伙罗荒”和普耳傣人家中的家神“丢拉” ， 以及人活动的家庭住所、村寨内部区域等;肮脏之地则是寨子以外的地方和坟山 。 在当地人的观念中 ， 神圣之地居住着寨神、家神和家庭成员 ， 寨神和家神是由神话传说或现实生活中已经过世的人的善灵充当的 ， 而家庭成员要想身体无恙、生活顺利 ， 除了要依赖居于神圣之地的寨神和家神的护佑 ， 更重要的是要保证自己所有的魂魄都在自己身上 ， 没有游离它处 。 肮脏之地则居住着非正常死亡的无法回归家庭神位的亡灵 ， 和一些野外的孤魂野鬼 ， 他们在坟地或野外游荡 ， 却常常伺机进入人们居住的村寨和房屋作祟于人或讨要供品 。
当灵魂发生位置上的错置时 ， 人体会出现异样导致疾病 ， 家庭会遭遇变故不安宁 ， 甚至村寨也会出现不好的事情 ， 社会秩序就被打乱 。 例如 ， 人因为惊吓或者在坟地逗留可能会导致灵魂暂时游离自己身体 ， 人的灵魂跑到了人体之外的地方去游荡 ， 人就会生病 。
如果祖先的善灵不居住在家中 ， 家庭就缺乏家神护佑安康 。 如果神圣的土地爷、“丢拉”或是“伙罗荒”遭受了亵渎和污染 ， 村寨和家庭就会不安宁 。 一旦恶灵或孤魂野鬼进入到村寨甚至是人们的房屋 ， 就会成为作祟者去妨碍人的身体健康和日常生活的顺利进行 。 要想保证人的身体不出现疾病 ， 就必须保证人所有的灵魂都在身上而不游移它处 ， 要想保障社会生活秩序井然就应该遵守神灵及逝者的善灵居住在神圣之地 ， 而逝者的恶灵和孤魂野鬼则居住在肮脏之地的秩序 。
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四、结语
综上所述 ， 一旦出现灵魂错位的情况 ， 就必须举行叫魂仪式 ， 叫魂仪式其实既包括叫魂 ， 也包括驱魂 ， 总而言之就是根据灵魂的性质纠正其位置错乱的情况 ， 使灵魂归于本该居住的地方 ， 排除影响人身体健康 ， 家庭幸福和村寨和平的灵魂错位现象 。
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