满族文化网|灵魂与空间：金平傣族的叫魂仪式( 二 )
勐拉当地的信仰体系可以通过支系的不同来加以区别 ， 白傣只信仰以祖先崇拜为主的民间信仰 ， 家中供奉“天地君亲师”的牌位 ， 受周边汉文化影响较深 。 而普耳傣人则在与白傣的长期接触和交流中形成了南传上座部佛教与民间信仰共存的宗教信仰模式 ， 一反傣泐信佛而不供奉祖先的习俗形成了与白傣人较为类似的祖先崇拜 。 根据李亦园先生对中国民间宗教仪式成分的划分来看 ， 勐拉傣族的民间信仰是由祖宗崇拜和神灵崇拜所组成 ， 祖宗崇拜又可以分为排位崇拜和坟墓崇拜 ， 神灵崇拜则可以分为自然崇拜和鬼魂神明崇拜 。
勐拉傣族具有代表性的宗教仪式除了各式各样的叫魂仪式外 ， 还有扁米节、祭土地和祭竜等宗教仪式 。 扁米节是金平地区傣族庆祝丰收、祭祀土地神的传统节日 ， “我们不信佛教 ， 我们信老祖公 ， 比较大的节日就是扁米节、端午节、七月半、八月十五 。 扁米节是每年第二季稻谷成熟前谷子还不熟的时候过节 ， 叫‘景考毛’ ， 家家户户从地里拿一小点稻子 ， 用碗把谷子刮下来然后炒熟再舂 ， 过节的时候大家就把舂好的扁米拿出来一起吃 ， 有土司的时候过得非常隆重的 ， 土司出牛、鸡这些东西 ， 还要出钱来跳白马 ， 最热闹的是要找一个擅长骑马的人来骑一匹身披花布的马 ， 骑马的时候旁边就敲锣打鼓故意惊马 ， 如果骑马的人不会被马颠下来 ， 就说明这一年将是个丰收年 。 现在这个节日不过了 ， 主要是没有土司出面组织了 ， 大家都开始栽橡胶 ， 谷子种的少了也就不过这个节了 。 ”
祭土地(“供召令”)是勐拉白傣每逢农历二月初二举行的一项集体祭祀活动 ， 土地神的具体位置就在村寨中山坡上一颗大青树下 ， 树下立有一块石头 ， 就是当地人所说的土地神 。 白傣人认为土地神就是寨神、是老祖公 ， 他掌管全寨的人畜安危 ， 相传农历二月初二是土地神的生日 ， 所以人们就在这一天举行祭拜仪式 。 祭拜仪式的祭品由全寨人共同准备 ， 但是祭拜仪式只有两名“路召令”有资格参加 。 除了每年的农历二月初二要固定祭拜土地神之外 ， 寨子里起屋盖房、婚丧嫁娶都要请两位“路召令”带着供品前去向土地爷“报告” 。
祭竜 ， 傣语称为“干木龙” ， 是傣族先民遗留下来的一项与原始宗教和山川崇拜有关的祭祀活动 。 在云南大部分傣族村寨都有竜林 ， 竜林神圣 ， 村民不能任意进入竜林砍伐树木或者便溺 ， 竜林既是神林也是水源林 ， 所以无论是从宗教信仰的角度还是从生态保护的角度来说都颇受保护和重视 。 祭竜仪式在勐拉普耳傣人的村寨流传已久 ， 节期一般是泼水节前一个星期的龙日或蛇日 ， 仪式由“波磨”主持 ， 祭祀当天寨子里每家每户要派一名男性跟随“波磨”一同前往竜林祭祀 ， 女性被禁止参与祭竜 。
在勐拉傣族各式各样仪式信仰的背后是勐拉傣族的各类仪式专家 。 仪式专家是社区中从事仪式活动的人 ， 他们平时务农 ， 在需要举行仪式的时候就出面主持仪式 ， 有时候是义务性质的 ， 有时候则会获取一定的报酬 。 勐拉傣族社区中仪式专家名类较多 ， 白傣社会中以仪式专家的地位高低可以分出“法力”较高的“添”和“法力”一般的“摩” ， 以及没有“法力”但却可做人神媒介的“录召令” 。 在普耳傣社会中 ， 僧侣是排在首位的仪式专家 ， 但是由于近年来有寺无僧的情况普遍 ， 当过佛爷的还俗僧人“波章”则成为村寨中最为重要的仪式专家 ， 此外还有主持民间信仰祭竜仪式的“波摩”和充当人神中介的寨神“丢拉”的管理者 。
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二、叫魂仪式
人类学家弗雷泽认为“一个动物活着并且行动 ， 只是因为它身体里面有一个小动物使他行动 。 如果人活着并且行动 ， 也是因为人体里面有一个小人或小动物使他行动 。 这个动物体内的小动物 ， 人体内的小人 ， 就是灵魂 。 ”这种说法明确的将人的生命与灵魂联系起来 。
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