满族文化网|灵魂与空间：金平傣族的叫魂仪式( 六 )
灵魂作为一个虚无缥缈的东西 ， 本身并没有什么好坏之分 ， 恰如道格拉斯所说的 ， 脏并不只是卫生学和美学的问题 ， 东西的洁净与肮脏实际上取决于人类的分类系统 ， 肮脏也不是孤立的事件 ， 它是相对于其他事物的有序状态而言的 ， 因此 ， 肮脏的本质是无序 。 勐拉傣族的分类系统告诉我们善灵处于家神的位置、庙宇、村寨以内的地方 ， 恶灵处于应处的坟墓、野地 ， 这样的格局是“洁净”的 ， 而恶灵一旦闯入家庭或村寨 ， 善灵离开人体或家神而游离它处 ， 这样的局面则是“肮脏”和“危险” ， 这里的“肮脏”与“危险”指涉一种社会秩序的混乱和失序 。
因此 ， “为了维持社会秩序 ， 必须将人类社会的若干领域加以区别 ， 甚至要创造出一些认知领域 ， 并使之模式化 ， 以保证社会事物各就各位 。 当事物脱离原位时 ， 社会就会迫使我们重新安排事物的秩序 ， 从而加强社会道德秩序的结构 。 ”毫无疑问 ， 在重组和加强社会秩序的过程中 ， 宗教仪式起到了举足轻重的作用 ， 勐拉傣族的叫魂仪式不仅反应了当地傣族灵魂观、空间观等重要的观念系统 ， 更重要的是其具有“对现实和超现实的整肃能力” ， 由此使得当地社会的秩序能够通过宗教仪式回归正轨 ， 不仅在人的心理上起到了慰籍的作用 ， 强化了民间宗教信仰的力量 ， 更建构了社会关系的网络 ， 是一种积极有效的社会整合的手段 。
编辑说明：文章来源于《民族学刊》2020年第1期 。 原文和图片版权归作者和原单位所有 。 篇幅限制 ， 注释从略 。
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