满族文化网|灵魂与空间：金平傣族的叫魂仪式( 三 )
勐拉傣族有“三十命四十魂”的说法 ， 认为“一个人有许许多多的灵魂 ， 甚至身体的每一个部位都有灵魂 ， 如头有头魂 ， 眼有眼魂 ， 手有手魂 ， 脚也有脚魂…… ， 头痛会被认为是头魂丢失使然 ， 眼睛痛则认为是眼睛魂丢失所致 。 ”
所以 ， 当由于某种主观或客观的因素导致人的某个或某几个灵魂暂时离开人的身体时 ， 疾病和厄运就会降临 ， 及时请专人来举行喊魂仪式以帮忙召回失散的灵魂是性命攸关的大事;除此之外 ， 基于当地傣族浓厚的祖宗崇拜 ， 当家中的长者死亡后 ， 孝子们要在下葬之后举行隆重的叫魂仪式 ， 将祖先的灵魂叫回家的“伙罗荒”或“丢拉”成为家神与后人同住 ， 护佑后人的生活 。
综上可见 ， 叫魂仪式不仅包括了将游离于体外或家外的灵魂叫回来 ， 也包括将前来作祟的野鬼精灵赶出家门 ， 以及将去世的亲人的部分灵魂送往天堂的内容 。
除了召唤灵魂以外 ， 还有驱逐灵魂的仪式 。 蛇、山鸡等野物进入家中意味着孤魂野鬼闯入家中 ， 是家中即将遭遇不幸的凶兆 。 儿童无端的哭闹则意味着有专门撩逗恐吓孩子的精灵“波哥米噶”来到了家中 。 出现这些情况 ， 都必须要举行驱魂仪式 ， 将不应该留在屋内的野鬼和精灵赶出房屋甚至村寨以解除威胁 。
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由此可见 ， 勐拉傣族的叫魂仪式分为许多类型 ， 从灵魂来去的方向上可以分为叫魂和送(驱)魂 ， 从叫魂的对象上则可以分为叫回生者失散的灵魂、叫回逝去祖先的灵魂、送过世之人的灵魂去极乐世界、驱逐闯入家宅的野鬼精灵 ， 总的来说就是通过仪式活动使灵魂来或去至其应该存在的地方 。
金平傣族日常生活中发生最为频繁的叫魂仪式是为生者叫魂 ， 包括一系列针对人们在日常生活中遇到的困扰而举行的危机干预仪式 ， 一般分为为参加完葬礼的人叫魂、为受惊的人叫魂、为久病不愈的人叫魂三种情况:
在大部分中国人的观念中 ， 参加葬礼和前往墓地会令人感到紧张和惶恐 ， 这基于人们根深蒂固的灵魂信仰 ， 人们相信人死灵魂不灭 ， 而墓地则是聚集着许多的亡灵的场所 ， 参加葬礼尤其是前往墓地极易招惹鬼魂附体或是被鬼魂惊吓而丢失了魂魄继而导致生病 ， 因此如果一个人在参加完葬礼后出现身体不适的情况 ， 就会被认为其魂魄被鬼魂纠缠留在了墓地 。 遇到这种情况 ， 可以请家族内的女性长辈在葬礼主人家的陪同下 ， 前往坟地进行简单的叫魂仪式 ， 这种叫魂仪式不需要专门的仪式专家参与 ， 整个仪式过程也极为简单 。
如果一个人久病不愈 ， 尤其是在经过现代医学的诊治后依然不见好转或反复发作 ， 当地人就会将疾病的原因归为是灵魂“出了问题” 。 除了生病以外 ， 受到惊吓也是人们认为灵魂丢失的原因之一 ， 当一个人在外遭遇了失足摔跤、落水或车祸等令人受惊的事情后 ， 如果出现了身心不适的情况 ， 也要请仪式专家来帮忙举行适当的仪式以安置灵魂 。 仪式专家主要有“摩”“添”或“波章” ， “摩”和“添”都是勐拉白傣社会中民间宗教活动的主持者和操演者 ， 有男性也有女性 ， “波章”则是普耳傣社会中的仪式专家 ， 都是男性 。 这些仪式专家们“平时与常人一样从事生产劳动 ， 遇到需要的时候才履行其宗教方面的职能 。 ”
为逝者叫魂是发生在葬礼之后的一系列复杂的寓意迎接家神回“伙罗荒”的仪式 。 著名汉学家武雅士在其中国研究著述中曾提到“卢公明牧师观察到 ， 福建人相信每一个人在活着的时候都有三个灵魂 ， 这些灵魂在人死时就分开了 。 一个住在为纪念他而立的排位中 ， 另一个潜伏在棺木或者墓穴中 ， 第三个则离开去阴间接受应得的惩罚 。 ”勐拉傣族也有着类似灵魂归属观念 ， 人死之后灵魂的归属被非常明确的划分为回到“伙罗荒”的家神、去往天堂和游离野外三类 。
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