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先秦时代,名著典籍|文姜婚鲁·春秋笔法中的周礼实践与意会文化( 二 )


1、意会文化可以帮助人们优化经验 。
对于人类来说没有比“总结经验、优化经验”更重要的事情了 ， 因为这是生存的本能 。左传认为《春秋》“言辞细密而意义显明 ， 记载史实而意义深远” ， 其中“言辞细密和记载史实”本身就是优化经验的基础 ， 而“意义显明和意义深远”则是让人们能对最相关、最急切、最重要的问题做出正确的反应 。
2、意会文化可以帮助人们做出决断 。
如果问“中国人最擅长的事情或者最优秀的文化”是什么？答案中一定会有“善于打破规则”这一条 。左传认为《春秋》“表达婉转而顺理成章 ， 记事穷尽而无所歪曲” ， 其中“表达婉转和记事穷尽”正是做出决断的事实基础 ， 而“顺理成章和无所歪曲”则帮助我们认清哪些事情最为重要 ， 我们的立场又在哪里 。
3、意会文化可以帮助人们建立信念 。
中华文明能延绵数千年而不中断 ， 其生命力就在于相信“人类共情体验”这一冒险上 。比如《春秋》“警戒邪恶而奖励善良”这一特点 ， 它难道不是放诸四海而皆准的道理么！吕氏春秋也讲到过 ， “荆人失之 ， 荆人得之” ， 孔子认为应该把“荆”字去掉 ， 老子认为应该把“人”字也去掉 。因为中国人都是意会者 ， 所以“人类命运共同体”才成为了我们愿意为之冒险的最终信念 。
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先秦时代,名著典籍|文姜婚鲁·春秋笔法中的周礼实践与意会文化
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二、春秋笔法中的周礼实践
鲁桓公三年 ，桓公和齐僖公在嬴地会见 ， 商量和齐女订婚事宜 。之后 ， 鲁国由公子翚（huī）到齐国迎接齐女 。九月 ， 齐僖公护送姜氏出嫁 ， 到了讙（huān）地 。鲁桓公亲自在讙地齐国国君那里迎接到夫人的 。冬 ， 齐夷仲年前来聘问 ， 这是为了把姜氏护送到鲁都 。《春秋》在这里共记载“文姜婚鲁”的三次非礼行为 ， 一是桓公与齐僖公相会 ， 桓公擅易朝宿之邑 ， 非礼一；二是桓公安排大夫去齐国迎接齐女 ， 桓公没有亲迎 ， 非礼二；三是齐僖公亲自护送姜氏出嫁到了讙地 ， 齐僖公越过国境送女 ， 非礼三 。为什么要通过春秋笔法详细记录“文姜婚鲁”的非礼之处呢？笔者认为《春秋》记录它们是为了立一个flag ， 一是证明周礼作为“王者大道”的正义性、正确性 ， 即：周礼之“德”；二是证明周礼作为“生存经验”的实用性、实践性 ， 即：周礼之“信” 。
《公羊传》讲 ， “结言而退最讲信义 ， 是正道” 。齐鲁两国以联姻为盟誓在《春秋》看来就是接近正道的行为了 ， 可是鲁桓公和齐僖公却不遵从周礼 ， 在许多“细枝末节”处任性、非礼而为 ， 那么会产生“桓公横死 ， 文姜外逃”的恶果也就不难理解了 。笔者认为《春秋》是一部历史经书 ， 它的记录过程实际上也是周礼的实践过程 ， 故左传讲“《春秋》善而书之 ， 以拨乱反正”就是这个道理 。
如果《春秋》记录的是“善” ， 记录的是“正” ， 那么它又为什么记录了这么多不尊周礼的非礼行为呢？或者说春秋笔法记录这些周礼实践的意义到底在哪里呢？
1、记录周礼实践的意义在于“预测未来” 。
和现代人一样 ， 春秋的先辈们也希望能从纷繁复杂的各种斗争从抽身出来 ， 穿透各种意见、声音、数据、权力斗争的迷雾 ， 找出解决某个政治问题的方法 ， 有时可能是预见整个国家的未来 。从“文姜婚鲁”预测出“桓公横死” ， 这种因果关系的可能性只有在一定的规则中才会产生 ， 即：没有周礼这个“有礼与非礼”的系统就不可能预测出未来“善与恶”的结果 。
2、记录周礼实践的意义在于“塑造文化” 。
假设鲁桓公与齐僖公关心周礼、遵守王道 ， 这对于两国的百姓来说意味着国君治国有道；假设鲁桓公与齐僖公对“文姜婚鲁”的联姻行为有清楚的认识 ， 这对两国国君来说就意味着沟通与和平；假设鲁桓公与公子翚、齐僖公与夷仲年能尊礼而行 ， 这对于两国君臣来说意味着合力共赢 。鲁桓公娶妻心切、齐僖公爱女心切 ， 所以他们都视周礼为约束 ， 却不知周礼是一种文化 ， 而这种文化的初衷就是保护所有人 。


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