任见文学艺术馆|任见：中国道教四件看家法宝的文化诠释 【原创】( 二 )
镜、剑之外 ， 是 符和箓等异物 。
若说镜与剑近乎魔术 ， 符、 箓就更心理化、符号化了 。 符 ， 五花八门 ， 总体上是由具体而抽象的 ， 由音节明确的咒语而奇模怪样的符号 ， 成了诉诸人们心理功能的魔幻剂 。
最富道教色彩的符是桃符 。
上古时候有个恶神 ， 西王母 ， 关于这个恶神的传说源远流长 ， 后来她居然演变成了善神 ， 又由善神升华为美貌女仙 。 跟西王母关系密切的不是西王公 ， 而是桃 ， 碧桃 ， 蟠桃 ， 仙桃 ， 这种异物 。
说：不周之山 ， 爰有嘉果 ， 其实如桃 ， 其叶如枣 ， 黄华而赤 ， 食之不劳 。 （《西次三经》）这不是桃 ， 仅是像桃的异果 。 接着说：东方有仙桃 ， 和核而吞 ， 延年益寿 。 （《神异经·东荒经》）但这桃子直径三尺二寸 。 想吞下去？你得是鲸 。 传说继续变化：桃都山上 ， 有仙桃树 ， 蟠屈三千里 。 山有二神 ， 神荼 ， 郁垒 ， 专门捉鬼 ， 抓来喂虎 。 想必那鬼馋嘴 ， 偷仙桃吃 。 （《山海经》）
桃都山神能捉鬼 ， 鬼自然怕桃都山神 ， “恨屋及乌” ， 也惧怕桃都山上一切物事 ， 包括桃树 。 于是 ， 桃树不仅结出仙桃 ， 食之长生不老 ， 又具有驱鬼神力了 。 于是 ， 从晋代起 ， 人们便以桃梗立于门户来避邪 。 正月一日 ， 造桃板著户 ， 谓之仙木 ， 百鬼所畏者 。 （《荆楚岁时记》）后来干脆用桃木盖房子 。 天长日久 ， 桃木、桃梗的辟邪功能得到肯定 ， 终于流变成一种象征物 。 象征物再加上咒语 ， 便珠连璧合 ， 法力无边了 ， 这就是桃印与桃符 。 “鬼畏桃 ， 今人以桃梗经寸许 ， 长七八寸 ， 中分之 ， 书祈福禳灾之辞 。 ”（许慎《淮南子·诠言》）这便是最早的符 。 后来 ， 写符不一定非桃板不可 ， 其他木板上 ， 综缯上 ， 石头上 ， 黄草纸上 ， 均可 。 形式也不那么讲究了 ， 因陋就简 ， 心诚则灵了 。
符 ， 符号 ， 也经历了有趣的演变 。 起初 ， 写在桃板上的祈福禳灾之辞 ， 可念 ， 可读 ， 诀语而已 。 为了使这些诀语神秘莫测 ， 具有非凡法力 ， 必须不同常格 。 或笔画繁复 ， 状如迷宫 ， 或重叠参差 ， 似是而非 ， 可读性消失了 ， 所画之符不再具有内容 ， 仅只表达意愿 。 符号具有特定的驱邪治病功能 ， 佩符者从心理上得到了满足 。 而这些密码图 ， 这些“鬼画符” ， 只有道士弄得有水平 。
箓是符的变种 ， 它从符中分化出来 ， 驱鬼辟邪 ， 与符有同样法力 。
箓又为“传” ， 资格证书是也 。 一般平民祈祷平安 ， 随时造一个符就是 ， 真正的道徒 ， 必须持有“道 箓” ， “道 箓”是道徒的护照 ， 唐朝诗人李白就领过 。箓的内容是向神灵所作祈请 ， 书写神祗姓名 ， 多多益善 。
符、箓功能同中有异 ， 所以二者兼备最好不过 。 符 箓被人并称 ， 或是其功能的互补之故吧 。
道教思想对民间、对民众影响深远 。 沉溺、迷狂的不说 ， 抱有羽化飞升、进入仙境之最高“企羡”者 ， 持有消灾避祸、维护秩序之最低“存想”者 ， 也不在一二 。
现代社会的灯红酒绿之下 ， 其实深藏着一些影子呢 。
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