任见文学艺术馆|任见：中国道教四件看家法宝的文化诠释 【原创】
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中国道教四件看家法宝的文化诠释 【原创】
任见
【任见文学艺术馆|任见：中国道教四件看家法宝的文化诠释 【原创】】术 ， 本是人类的实践能力 ， 技巧、技术是也 。
老子讲“术” ， 他的“术”不是“技” ， 不具体 ， “虚静养生”之术了 ， “无为而治”之术了 ， 实际上是“道” ， 是哲学态度 。
道家的“道”则是法术 。 道家的法术 ， 前身是巫术 。 巫术和技巧结合 ， 成了法术 。 承蜩、解牛 ， 都是技巧 ， 靠沿袭和传承来发展 。 它是“道”之下、“技”之上的东西 ， 简谓之“术” 。
秦汉时期的方士是最初的道士 。 方士这种上古社会的神职人员也称巫、觋、术士 ， 巫师 。 他们的职能是以巫术为人祈福禳灾 。 这些原始的巫师打鬼驱邪不是徒手的 ， 使用工具 ， 棍棒 ， 刀剑 ， 也使用魔语、符咒 。 道教继承了这些宝贝物事 ， 渐渐形成了道家的进攻性或防御性家当 。
道家的看家武器首推 镜和剑 。
古时候 ， 人们认为 ， 万物之老者 ， 能成精灵并变化人形 ， 乔装打扮 ， 捉弄世人 。 但那些精怪在镜子里面会原形毕露 。 入山修炼的道士 ， 以九寸明镜悬于臀上 ， 精怪就不敢轻举妄动 。 途中遇人 ， 也自可持镜鉴之 ， 神仙、凡人均现人形；牛鬼蛇神 ， 则露原形 。 如此 ， 便可遇仙则拜 ， 逢鬼便杀 。 所以 ， 历来道士形象无不手执明镜 ， 腰佩宝剑 ， 气朗神清 ， “道貌岸然” 。
古墓葬中 ， 镜、剑常为副葬之物 ， 《资治通鉴长编》就指出六朝坟墓中多有宝镜、宝剑 。 镜本是生活用品 ， 光可鉴物 ， 道家认为它具有灵威 ， 可以照妖；又喻以“心镜” ， 心能照物 ， 具静定观照之意 。 纬书中 ， “镜”喻权力 ， 玉镜常象征帝王权柄 ， 所以《帝命验》有“桀失玉镜 ， 用之噬虎”的说法 ， 《考灵曜》有“秦失金镜 ， 鱼目人珠”的谶语（均《尚书》） 。
古医学家李时珍也为镜子所惑 ， 在《本草纲目》卷八中 ， 这样写：“镜乃金水之精 ， 内明外暗 ， 古镜如剑 ， 若有神明 ， 故能辟邪魅忤恶 ， 凡人家宜悬大镜 ， 可避邪魅 。 ”
现在中国民间能够看到 ， 甚至大学校园里碰巧也有悬之以辟邪的镜子 ， “照妖镜” ， 足见镜的历史功能多么深人人心 。
剑作为道教法物 ， 比镜更具巫性 ， 不但可杀妖斩怪 ， 它自身还可飞腾变化 。
《晋书·张华传》记载 ， 吴国未亡时常有紫气出现于斗牛二星之间 。 雷焕善观天象 ， 告诉张华 ， 此乃宝物精气也 。 宝物必在斗牛之下的丰城 。 张华于是任雷焕为丰城令 。 雷在县狱内掘地数丈 ， 得二剑 ， 一名“龙泉” ， 一名“太阿” ， 是晚 ， 牛斗间的紫气即消失了 。 这二剑 ， 雷、张各得其一 ， 之后均丢失 。 相传雷焕之子带剑路过延平津 ， 剑从腰间跃入水中 ， 赶紧打捞 ， 却只见水中有二龙飞腾潜跃 。
剑还能为龙吟 ， 助人成就霸业 。 秦室衰微 ， 是因刘邦剑斩白蛇 。 高祖斩蛇剑 ， 上有七彩珠 ， 九华玉以为饰 ， 杂厕五色琉璃为剑匣 。 剑在室中 ， 光气犹照于外 。 这已是帝王权威的象征了 。
科学文明的进步 ， 使剑的辟邪功能渐降 。 但意识深处剑魂犹在 。 黄埔军校毕业的军官佩中正短剑 ， 虽有杀身成仁之义 ， 威严自不必说 ， 驱邪免灾的意味也有一点吧？
原始人类无法解释自然 ， 便万物有灵 。 具有无边魔力的物魅精怪 ， 使人恐惧不安 。 一物降一物 ， 对付超自然力 ， 也只有用超凡的方式 。 巫师祭起了镜和剑 。
镜、剑的“特异功能” ， 反映着生于原始巫觋的法术思想 。
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