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学乃身之宝TB武志红：大多数人的痛苦，根源于自我尚未形成


文/学乃身之宝
武志红老师说：“大多数人的痛苦 ， 根源于自我尚未形成 。 ”
那么 ， 自我是什么呢？怎么形成的呢？
被认为当代最具震撼心灵的寓言故事《盔甲骑士：为自己出征》 ， 给我们诠释了自我诞生的过程 。
这本书讲述的是一位勇敢 ， 且富有爱心的骑士 ， 历经磨难、忍受痛苦 ， 卸下盔甲的动人故事 。
这个勇敢、富有爱心的骑士 ， 他的任务是拯救别人 ， 而他最喜欢的就是杀掉恶龙 ， 从一个个城堡里救出一个又一个美丽的公主 。 有时候 ， 一些公主并不喜欢被拯救 ， 但骑士仍觉得自己做得对 。 为了一接到信号就及时出发 ， 这位骑士决定不脱下盔甲 ， 并把盔甲视为宝物 ， 谁都击不穿它 ， 但他的妻子和孩子讨厌看不到他的面孔 ， 妻子还威胁他说 ， 如果再不脱下盔甲 ， 就带着儿子离开 。 骑士爱他的妻子和儿子 ， 于是准备脱下盔甲 ， 但他惊慌地发现 ， 盔甲已和他的身体紧紧地黏在一起 ， 无非脱下 。 后来 ， 骑士决定去寻找智者梅林 ， 希望他能帮助自己脱下盔甲 。
今天的文章 ， 我将结合这本书的内容 ， 来说说武志红老师阐释的“自我诞生”的过程 。

学乃身之宝TB武志红：大多数人的痛苦，根源于自我尚未形成
本文插图

1.对“自我”的界定
说到自我 ， 很多人会想到弗洛伊德的人格结构理论 。
弗洛伊德认为 ， 人的人格 ， 由三个部分组成 ， 即本我（id）、自我（ego）和超我（superego） 。
本我 ， 即人的本能 ， 由各种欲望组成 ， 比如性、攻击性、生本能和死本能等 ， 遵循享乐原则；
超我 ， 相当于人格中的管制者 ， 像家庭（父母）、社会、国家、民族和文化共同体等认同的某些规范 ， 遵循道德原则；
自我 ， 是本我和超我之间的协调者 ， 遵循现实原则 。
举个例子说一下 ， 比如我们和同事闹矛盾了 ， 特别气愤 ， “本我”是想打对方的 ， 但“超我”提醒我们打人是犯法的 ， 于是“自我”就根据现实原则 ， 在打的本能和犯法之间做了一个协调 ， 责怪对方几句 ， 这样既出气了 ， 又没犯法 。
但这个自我 ， 并不是今天我要讨论的自我 ， 因为那是头脑中的自我 ， 而我们要说的自我诞生 ， 是内聚性自我（self） ， 是头脑、身体和情绪组成的完整自我 。 荣格说的自性 ， 也是这个意义上的自我 。
内聚性自我 ， 是美国自体心理学创始人科胡特提出的概念 。 内聚性自我中 ， 有一种向心力 ， 一个人的心灵碎片 ， 都可以被凝聚在一起 。 这种向心力 ， 是建立在“我基本上是好的”这种感觉之上 。
那么这个英文用self来表示的自我 ， 到底是什么意思呢？
武志红老师把它称为抽象意义上的自我 ， 而今天我们说的自我诞生 ， 也就是抽象意义上的自我的诞生过程 。
武老师认为 ， 在抽象意义的自我形成前 ， 人必然会有这样一个逻辑：“我” ， 等同于自己发出的任何一份具体的意志 。 意思是自己的存在 ， 和自己的意志是等同的 ， 如果自己的意志没有被认可 ， 就相当于自己不存在 。
就像有些人的意见一旦被拒绝后 ， 就会出现歇斯底里 ， 这就是他们把自己的一份具体意志和“我”等同起来 。
如果一个人形成抽象意义上的自我 ， 就不会因为自己的意志被否定而情绪失控 ， 因为他的自我像一个容器 ， 有了空间 ， 可以容纳一个个具体事件中的意志 ， 也允许他人的否定或评判 ， 因为他的自我 ， 是建立在“我基本上是好的”感觉上 ， 也就是前面说的内聚性自我 。
内聚性自我的形成 ， 是心灵发展历程中的一个里程碑 ， 也是情绪承受能力的关键 ， 因为情绪的惊涛骇浪 ， 只会让内聚性自我晃动 ， 但不会轻易导致自我的瓦解 。
这个自我诞生的过程非常艰难 ， 但对于一个想活出自己、成为自己的人来说 ， 又是非常值得的 。


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