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「遵生养命」道教呼吸吐纳功法( 二 )


(二)心法 。 行功前必须排除杂念 ， 欲念不除 ， 则无法炼气 。
《太上老君清静经》曰:“夫人神好清而心扰之 ， 人心好静而欲牵之 ， 常能遣其欲而心自静 ， 澄其心而神自清 ， 自然六欲不生 。 ”就是要人常用止念功夫 ， 有念即止 ， 使前念消除 ， 后念不生 ， 日久自然心底清静无物 。 如《老子》所言 ， “损之又损 ， 以至于无为 。 ”如此方可言行气之法 。
《青华秘文》论述止念心法说 ， “但于一念妄生之际 ， 思平日不得静者 ， 此为梗耳 ， 急舍之 ， 久久纯熟 。 夫妄念莫大于喜怒 ， 怒里回思则不怒 ， 喜里知抑则不喜 ， 种种皆然 ， 久而自静 。 ”又说 ， “心求静必先治眼 ， 眼者神游之主也 ， 神游于眼而役于心 ， 故抑之于眼而使之归于心 。 ”即言内观返照 ， 可以止念 。
入静功夫 ， 主要还在自己悟解 。
(三)息法(命功有为之法 ， 复归无为) 。 首先开口 ， 缓缓吐出体内浊气 ， 再自鼻中吸气 ， 用意咽入下丹田(约脐下二指许) ， 以补呼出之气 。 呼必呼尽 ， 吸必吸满 ， 吸时小腹圆起 ， 呼时小腹微收 ， 叫做顺呼吸 ， 初学吐纳必须如此 ， 这样口呼鼻吸三次 。
然后抿口合齿 ， 舌顶上腭 ， 收视返听 ， 鼻吸鼻呼 ， 一呼一吸 ， 皆令出入丹田 。 务必做到以心领气 ， 以气随心 ， 吸气时随意念下注丹田 ， 呼气时以意念领出窍外 ， 谓之心息相依 。
开始人的呼吸之气 ， 并不能直达丹田 。 人之心脏原有一管 ， 上系于肺 ， 下通丹田 ， 乃是虚空一管 ， 无中生有 ， 原来在胞胎时是相通的 ， 下生之后变为肺呼吸 ， 这根管就逐渐迷塞了 。 《老子》说:“天地之间其犹橐龠乎 ， 虚而不屈 。 ”就是指的这根管 。 有人练气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当 ， 把橐龠管冲坏的缘故 。 所以行气之时 ， 不可强迫压气 ， 也不可强制憋气 ， 勿执着 ， 勿勉强 ， 只要不痛就往下一点 ， 发闷就往上一点 ， 时间长了 ， 慢慢冲开 ， 自己是有感觉的 。
吐纳还有一个重要口诀 ， 叫做吸长呼短 。 吸气进入丹田 ， 略存一存 ， 然后才能收腹呼气 。 作用在于吸人空中太和之气 ， 注润丹田积蓄下来 ， 坤腹先天元气不得外流 ， 才能达到吐纳的真正目的 。
人身如一小天地 ， 心为天 ， 肾为地 ， 随着行气 ， 心性渐渐伏下 ， 与肾气交合 ， 《老子》日“天地相合 ， 以降甘露 。 ”口内自然生出甘凉津液 ， 此津液乃练气所生 ， 比起平日唾液 ， 大有补益之效 。 待至满口 ， 送至咽喉 ， 引颈吞之 ， 汩汩有声 ， 亦可帮助人静 。 津液为人养生之宝 ， 盖津可化气 ， 润泽周身 ， 谓之“炼津化气” ， 肺主气属金 ， 金能生水 ， 水为肾主精 ， 亦为补精捷法也 。 随着修炼功夫的长进 ， 津液愈加甘美无比 ， 若非修真之士 谁能知之 。 吕祖喻为“长生酒” ， “白饮长生酒 ， 逍遥谁得知 。 ”
行气既久 ， 成为自然 ， 即使不用意领 ， 气息自回丹田之内 ， 仿佛有力吸引 ， 橐龠已通矣 。 这时只将微意守于丹田 ， 仍是丹田呼吸 ， 吐惟细细 ， 纳惟绵绵 ， 若存若亡 ， 似有似无 ， 方为真息 。 此时逐渐将有为之法 ， 归于无为 ， 先存后忘 ， 知而不守 。 丹经云 ， “真意往来不间断 ， 知而不守是功夫 。 ”积久纯熟 ， 有心化为无心 ， 有意化为无意 ， 则可使心神得到极大休歇 ， 达至无念无欲之境 ， 心神清定可致无梦 ， 《庄子》日“古之真人 ， 其寝不寐 ， 其觉无忧 。 ”其中效验不可思议 。
最后神气合为一体 ， 不知不觉打成一片 ， 心人气中 ， 气包心外 ， 混沌交合 ， 氤氲不散 ， 津液愈生愈旺 ， 香甜满口 ， 丹田温暖 ， 周身融融 ， 呼吸开合 ， 周身毛窍皆与之相应 。 静到极处 ， 但觉气如根根银丝 ， 透入毛孔 ， 空洞畅快 ， 妙不可言 。 鼻无出入之气 ， 脐有嘘吸之能 ， 好似婴儿在胞胎之中 ， 谓之胎息 。 《老子》说 ， “专气致柔 ， 能如婴儿乎 。 ”真正存神达化之功即在此也 ， 到此地步 ， 仙道不远矣 。


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