文景文化@唐人在服丧期间都干了哪些事？，为了体现孝道( 二 )
总之 ， 自从古代中国出现了“封”、“树”观念后 ， 历代孝子都精修父母的坟墓 ， 并且特别注意墓园的绿化 。 这既是对逝去父母的悼念以尽孝道 ， 也是藉此希望祖先能够庇佑后人兴旺发达 。
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制终不仕
唐代规定官员丁忧服阙后即可除授官职 ， 但有些官员却不以为然 ， 服阙后仍然守孝不仕 。
像杨纯丁母忧“苫庐不仕 ， 十有余年” 。 薛迅“外除之后 ， 未忍从宦这十变星霜 ， 有终焉之志” 。 赵隐“庐墓几十年 ， 合门诵书 ， 不应辟召” 。 崔从丁父忧“免丧 ， 不应辟命” 。 许康佐“服除 ， 不就侯府之辟”等 。 皆是明证 。
这些官员中或有服阙后无官可授者 ， 或有籍此逃避政局动荡者 ， 但其中一些官员确是孝心所致 。 他们希望以此弥补长期宦游不能侍奉父母于膝下的愧疚 ， 人之常情可以理解 。 崇法礼佛
佛教自东汉后期传入中国后 ， 历经魏晋南北朝时期的大发展 ， 至隋唐时期达到了鼎盛 ， 其对隋唐时期的政治、经济、文化等各个领域都产生了深远的影响 。
纵观唐人的社会生活 ， 时常可以看到人们言谈举止、风俗习惯、思维方式等方面中所包含的佛教因素 。 在此种背景下 ， 佛教对唐代丧葬产生影响也就不足为奇了 。
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翻阅史料出现像韦绶丁父忧“刺血写佛经”；元德秀“刺血画像写佛经”；开休元“誓不近薰血 ， 心经口佛 ， 日有常纪”；万敬儒“刺血写浮屠书”；霍王李元轨“服除 ， 遂菜食布衣终身”的事例 。
这些官员正是由于受佛教思想影响 ， 才希籍以刺血写经、不近荤血的形式为逝去父母追荐冥福 。 唐代丧葬中出现的佛教因素 ， 绝不是无本之木、无源之水 ， 它与佛教在中国的传播发展有着密切关系 。 这也是佛教从一个外来宗教逐渐演变为中国古代思想文化一部分的重要表现 ， 这个漫长的过程 ， 在气势恢宏的唐代达到高峰 。 结语：
总之 ， 唐代丁忧实践中频繁出现的庐墓、不食盐酪、负土成坟 ， 手植松柏、制终不仕以及崇法礼佛的现象都是对中国古代社会大力提倡孝道的社会反映 。
这些行为规范多凭官员自觉遵行 ， 并非封建礼律惩处的范围 。
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