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@魏晋之乱，首先在人心( 二 )


旗帜是必需的 。旗帜就是方向 ， 旗帜就是力量 。旗帜上写着“仁义道德”四个字 ， 则是为了与曹魏相区别 。曹操是坚持“法家寒族路线”的 ， 诸葛亮也一样（请参看本中华史第十卷《三国纪》） 。士族儒家的司马政权当然必须反其道而行之 ， 这是他们的立国之本 。
然而实际上的作为又如何呢？弑君篡位是不忠 ， 废黜太后是不孝 ， 骨肉相残是不悌 ， 滥杀无辜是不仁 ， 争权夺利是不义 ， 丧权辱国是无能 。请问 ， 儒家伦理安在哉？但只见：满嘴仁义道德 ， 一肚子男盗女娼 。
结果又是什么呢？
中华帝国的精神支柱轰然倒塌 。
支柱就是儒家学说 。独尊儒术之后 ， 经过一代又一代人的不懈努力 ， 它已经成为汉民族的魂魄所系 ， 也维系了两汉三百多年的稳定 ， 怎么说倒就倒了呢？
除了司马家族的口是心非 ， 儒学本身也有问题 。
问题出在儒学变成了官学（正式称谓叫经学） 。官学是有权威性的 ， 也是有政治性的 。这两条都决定了儒学必将失去春秋战国时期的原始生命活力 ， 走向神化、僵化、教条化 ， 变成让人讨厌的东西 。
事实正是如此 。
两汉经学的特点 ， 一是繁琐迂腐 ， 二是妖妄荒唐 。或者说 ， 咬文嚼字 ， 装神弄鬼 。比方说 ， 五个字的经文 ， 可以写出两三万字的注解 。普普通通一句话 ， 可以看出神秘兮兮的微言大义 。请问这还是学术、还是思想吗？
当然不是 。
因此 ， 两汉经学发展到后来 ， 就连统治者（比如王莽和刘秀）都感到厌烦 ， 更不用说真正有头脑的学者和知识分子 。于是进入魏晋以后 ， 上流社会便“家弃章句（抛弃儒学） ， 人重异术（以非儒家的异端邪说为时尚）” ， 一股新颖先进的思潮以燎原之势席卷天下 。[27]
首先兴起的是玄学 。
玄学是魏晋时期思想文化的标志性成果 ， 玄学家主张的则是清谈或玄谈 。顾名思义 ， 其特征并不难想见：远离政治 ， 回避现实 ， 无关道德 ， 蔑视俗务 ， 只关心高深玄远的理论问题 ， 向往超凡脱俗的高雅生活 。
这是一种真正理性和思辨的纯粹哲学 。[28]
如此哲学 ， 对于重伦理、重政治、重现实的儒学当然是强烈的冲击 ， 何况还有佛学推波助澜 。东汉时传入的佛学也是“夷狄”的文化 ， 而且比“五胡”更不“中国” ， 却受到知识界和统治者的普遍欢迎 ， 岂非改天换地？
佛学是外来文化 ， 玄学则是内部反对派 。儒学遭此内外夹攻 ， 实际上已无招架之力 。没有了这根精神支柱 ， 两汉好不容易才建立起来的精神世界也只能全线崩溃 。
没错 ， 这是一个无望的时代 。国土四分五裂 ， 政权频繁更迭 ， 时局瞬息万变 ， 战火连绵不绝 ， 谁都不知道自己是否真有安全感 ， 包括那些皇帝在内 。
魏晋之乱 ， 首先在人心 。
乱世出英雄 ， 也出思想 。事实上 ， 正如有春秋战国的礼坏乐崩 ， 才有百家争鸣；有汉末以后的腐朽溃烂 ， 也才有魏晋风度 。不同的是 ， 百家争鸣备受推崇 ， 魏晋风度却褒贬不一 。其中奥秘 ， 则正是需要我们去探索的 。
[21]见《晋书·刘毅传》 。
[22]见《晋书·孝愍帝纪论》 。
[23]见《三国志·王淩传》裴松之注引《晋纪》 。
[24]见《晋书·文帝纪》 。
[25]见《晋书·礼志中》 。
[26]见《晋书·后妃传上》 。
[27]“家弃章句 ， 人重异术” ， 见《宋书·臧焘徐广博隆传论》 。
[28]请参看李泽厚《美的历程》 。
@魏晋之乱，首先在人心
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