『马革何须裹尸还』神魔观念演变:万物有灵孕育鬼神观念,结合宗教思想产生神魔观念


引言
原始时代末期始 , 先民在对未知力量的探索过程中形成鬼神观念 。 至先秦两汉时期 , 神仙鬼道之说盛行 , 模糊缥缈的鬼神观念逐渐从万物有灵、物我混同的思维中独立出来 , 形成独立的神鬼体系 。 西汉《列仙传》便记载上古时期至秦汉之间七十余位神仙的成仙事迹 。 魏晋南北朝时期 , 随着佛教广泛传入 , “魔”观念在中国形成 , 并迅速发展壮大 。 至明清时期 , 神魔观念深入人心 。

『马革何须裹尸还』神魔观念演变:万物有灵孕育鬼神观念,结合宗教思想产生神魔观念
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一.万物有灵:催生出神魔观念的前身——鬼神观念
原始社会末期 , 人类从简单的生产劳动中 , 逐渐对世间万物形成认知 , 产生物我混同思维 。 万物生灵与人类相同 , 人与万物并列 。 同时 , 原始先民在对自身解读过程中 , 发现人类精神世界中具有灵魂 , 并认为人的肉体会消亡 , 而灵魂永存 。 受物我混同的思维与灵魂观念的影响 , 远古先民认为世间万事万物与人类一样 , 具有灵魂 , 万物有灵观念由此而成 。
“万物有灵”起名源自拉丁文“animi” , 指自然界一切事物和现象的神秘特性 , 即“神灵” 。 十九世纪英国人类学家泰勒正式提出“万物有灵论” , 他在《原始文化》一书中说:“万物有灵观的理论分解为两个主要的信条,它们构成一个完整学说的各部分 。 其中的第一条,包括着各个生物的灵魂,这灵魂在肉体死亡或消灭之后能够继续存在 。 另一条则包括着各个精灵本身,上升到威力强大的诸神行列 。 ”灵魂在人肉体死亡或消灭之后能够继续存在 , 脱离肉体 , 成为神秘而强大的存在 。 这正是人类对于鬼魂的初步解读 , 更是鬼神观念的起源 , 成为远古先民对于超自然神秘力量的认知 。
建立在物我混同原始思维中的万物有灵观念 , 促使原始人类将强大未知的神秘自然力量附着于万物当中 , 称为精灵 。 精灵具有常人没有的超自然能力 , 强大、神秘的超自然能力正是后世神魔力量的源泉 。 随着万物有灵观念的萌芽、发展、成熟 , 人类对于灵魂的理解与神秘自然力量的解读愈加成熟 , 逐渐形成鬼神观念 。 鬼神观念是远古先民对灵魂的初步认知 。 生物死后的灵魂不灭 , 成为鬼 , 而神秘强大的精灵则是神力量的起源 。 万物有灵的思维催生出鬼神观念 , 而鬼神观念则是神魔观念的前身 。

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二.宗教的渗透:鬼神观念转换为神魔观念
万物有灵论赋予万物灵魂 , 为神魔观念的诞生创造出良好的氛围 。 而宗教的出现与传播 , 则促使神魔观念的形成与发展 。 如果说万物有灵是神魔观念的胚胎 , 那么宗教的渗透与传播则成功将神魔塑造出来 , 构成完整的形状并将其刻画在人心当中 , 牢不可破 。 原始社会中的万物有灵论在中国的宗教活动中得到进一步强化 , 从原始社会的自然崇拜与天神崇拜逐渐过渡到先秦两汉时期的鬼神崇拜 。 随着佛教的传入与本土道教的兴盛 , 鬼神观念逐渐被新的神魔观念所取代 。 而新的神魔观念在宋元明清儒释道三大宗教的影响之下 , 不断融合并壮大 , 形成完整的神魔体系观念 。
1.先秦两汉时期的巫术活动
《宗教史》提出“最早的宗教信仰形式也伴有宗教行为 。 在原始宗教崇拜中表现得最为明显的,就是通常称之为‘法术’或‘巫术’的宗教行为” 。 巫术是最早的宗教活动 。 在中国古代社会 , 特别是先秦两汉时期 , 巫术的占卜术与祭祀活动是形成鬼神观念的重要方式 。 《礼记·表记》:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼” , “周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之 。 ”“事鬼”是对亡者的尊重 , 尊神是人民对于神灵的敬畏 。 通过占卜之术窥探鬼神之意 , 然后按照占卜之意行事以敬鬼神 。 殷墟出土的大量甲骨卜辞都证明我国早在殷商时期便已经通过巫术以通鬼神 。 可见 , 先秦时期的鬼神之说已经在巫术的渲染下得以广泛传播 。 此外 , 巫术活动中的祭祀仪式是先秦两汉时期最为重要的活动 , 《左传·成公十三年》记“国之大事,在祀与戎” 。 巫术的祭祀活动有两种内容 , 其中一种便是驱除鬼魅 。 在先秦两汉时期 , 鬼魅指称各种自然灾害以及疾病瘟疫 。 《史记·鲁周公世家》记:“成王少时,病,周公乃自揃其蚤沉之河,以祝于神曰:‘王少未有识,奸神命者乃旦也 。 ’亦藏其策于府 。 成王病有廖 。 ”周成王病 , 周公举行祭祀活动 , 以驱除鬼魅 。 祭祀活动大体分为两种 , 一种是驱除鬼魅 , 而另一种是向天神祈祷 , 祈求神灵的庇佑 。 神是万物的创造者 , 通过祭祀活动 , 向天神祈愿是一项十分重要的活动 。 如《穆天子传》记穆天子向天神祭祀 , 得神灵启示至昆仑之丘 , 以观舂山之珤 。


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