『马革何须裹尸还』神魔观念演变：万物有灵孕育鬼神观念，结合宗教思想产生神魔观念( 四 )
【『马革何须裹尸还』神魔观念演变：万物有灵孕育鬼神观念，结合宗教思想产生神魔观念】
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三．文学的包装
元明清时期是中国古代各类文体的全盛期 ， 尤其小说创作达到顶峰 。 这一时期的文学作品 ， 作者有意识地对神魔进行艺术加工创作 ， 将三教合流化的神魔观念映射到文学作品当中 ， 构成完整化的神魔形象 。 同时对神魔故事展开艺术想象 ， 将其加工成为充满奇幻色彩的神魔小说 。
明代《西游记》是中国古代神魔小说的巅峰之作 。 但《西游记》的诞生绝非偶然 ， 而是经历长期的历史沉淀 ， 随着神魔观念的成熟而诞生 。 《西游记》故事源于《大唐西域记》 ， 经过《大唐取经诗话》的发展 ， 最后形成这部惊世名作 。 在神魔观念的催生下 ， 诞生出这部神魔小说 。 明代袁于令《西游记题词》云：“言佛不如言魔 。 魔非他 ， 即我也 。 我化为佛 ， 未佛皆魔 。 魔与佛力齐而位逼 ， 丝发之微 ， 关头匪细 。 摧挫之极 ， 心性不惊 。 此《西游》之所以作也 。 ”《西游记》主旨在于言说神魔之事 ， 魔由心生 ， 神魔之分仅在一念之间 。 神魔观念融合心学的思想以及儒释道三教的宗教教义发展而成 ， 并在这一时期发展成熟 ， 演化成为文学作品 。 神魔观念在小说的嬉笑怒骂中展现出来 。 不仅《西游记》的主旨在于表达神魔观念 ， 他如《西游补》《后西游记》《续西游记》《封神演义》《南游记》《北游记》等一系列的神魔小说 ， 皆是以神魔故事为主要故事内容 ， 以神魔为故事主角 ， 以神魔观念为小说题旨 。 神魔小说成为明清小说主潮流之一 。 神魔观念在文学的作用下 ， 成就出别具一格的明清神魔小说 。 而明清神魔小说中的神魔形象则是神魔之说在整个文学作品中的最佳显现 。
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四．结语
中国人对神怪有着深切的感悟 。 上至帝王将相 ， 下至平民百姓 ， 皆视神怪为中国传统文化的一部分 。 自古以来 ， 神怪便是文人墨客笔下的描写对象 。 上至创世神话故事当中的女娲补天、夸父逐日 ， 下至诗词歌赋、小说、笔记野史 ， 现代小说 ， 都屡屡有神怪身影的出现 。 尽管孔子云“子不语怪、力、乱、神” ， 但神怪与文学之间确有着密不可分的联系 。 无论是在中国哪个朝代的文学作品 ， 都可以轻易发现神怪的踪影 。 在文学的包装下 ， 神怪观念转变为神魔形象 ， 愈加生动化、形象化 ， 同时表现出人情化、趣味性的特点 。 文人墨客艺术想象加工为神魔观念的成熟提供强有力的推动 。
参考书目：
[1]记得君：《明清神魔小说编创方式及其演变》 ， 《学术研究》 ， 2009.6
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