江苏龙网

  1. 首页 > 生活 > >

『后辈』东汉时期家训主要有哪些内容？社会发展中又有什么转变？( 五 )


蔡豊的《女诫》主要是针对女性所特有的对于美的准求 ， 结合女子梳化打扮的全过程教导自己的女儿 ， 这篇家训并没有停留在对外在美的追求上 ， 而是引导女子注重外在美与内在美的统一 ， 培养高尚的道德情操 ， 做到内外兼修 。这篇训文即使今天看来 ， 依旧有其教育与指导的作用 。
心犹首面也 ， 是＂甚致饰焉 。面一旦不修饰 ， 则主垢秽之；心一朝不思善 ， 则邪恶入之 。咸知饰其面 ， 不修其' 。， 惑矣 。夫面之不饰 ， 愚者谓之丑；心之不修 ， 贤者谓之恶 。愚者谓之丑犹可 ， 贤者谓之恶 ， 将何容焉故览照拭面 ， 则思其心之洁也；傅脂则思其心之和也；加粉则思其心之鮮也；泽发则思其心之顺也；用巧则思其之理也立舊 ， 则思其心之正也摄鬟 ， 则思其' 。之整也 。
蔡豊的另一篇训诫女子的训文——《女训》对＂鼓琴＂一事对其进行的不厌其烦的叮巧 。蔡當本身就是鼓琴高手 ， 他在《女训》中仅用区区１４２字 ， 凭自己的鼓琴经验和对听琴者也理的Ｔ解 ， 就为教诫者设身处地地做了?１２种假设；并对每一种假设都给出了一种自己认为比较恰当的解决方略 ， 以教诲女儿在夫家鼓琴时察言观色 ， 审时度势 ， 避免在夫家因鼓琴之事而遭非议 。
舅姑若命之鼓琴 ， 必正坐操琴而奏曲 。若问曲若 ， 则舍琴兴而对 ， 曰某曲 。坐若也则琴声必闻；若远 ， 左右必有赞其言者 。凡若鼓小曲 ， 五终则止；若大曲互终则止；若为无数变曲 ， 无多少 ， 尊者之听未厌 ， 不敢早止 ， 若顾望视他 ， 则曲终而后止 ， 亦无中曲而息也 。琴必常调 ， 若在尊者之前 ， 不更调张 。私室若化舅姑 ， 则不敢独鼓；若绝远 ， 声音不闻 ， 鼓之可也 。鼓琴之夜 ， 若有姊蛛之宴则可也 。
荀爽的《女诫》则是针对女儿出嫁后日常生活行为规范的教导 ， 他告诫女儿出嫁后应当遵循当时的社会礼仪 。全文除一个十言句外 ， 皆为四言 。同时 ， 此文多引经书 。甚至举了生身之父用宋伯姬循礼而活活烧死的事例来教诫即将离开自己身边的女儿 ， 读来让人震惊 ， 汉末礼教的进一步巩固与加强亦由此可见一斑 。据《艺文类聚火部》（卷八千）载 ， 荀爽之女荀采为守节拒绝改嫁自鎌身亡 。荀采之死虽说其根本其原因是男权制度和随之产生的从＂、＂贞节＂观念 ， 但也不能不说与此篇女训有着或多或少的联系 。
《诗》云： 。泉源在左 ， 其水在右 ， 女子有行 ， 适父母兄弟 。。明当许嫁 ， 配适署子 。竭节从理 ， 昏定晨省 。夜卧早起 ， 和颜悦色 。事如依恃 ， 正身洁行 。称为顺妇 ， 崇瓷斯 。百叶之祉 ， 婚姻九族 。云胡不喜 ， 圣人制礼 。隔阴阳 。七岁之男 ， 王母不抱；本岁之女 ， 王父不持 。亲非父母 ， 不与同车；亲非兄弟 ， 不与同筵 。非礼不动 ， 非义不行 。是故宋伯姬遭火不下堂 ， 知必为灾 ， 傅母不来 。遂成于灰 。《春秋》书之 ， ＂为高也 。
本时期除了上述女训外另有杜泰姬的《戒诸女及妇》和杨礼圭的《敕二妇》 ， 这两篇女训或是传授教子之方 ， 或是谈论持家么道 。随着封建礼教的进一步推行 ， 汉代妇女的生活圈子越来越狭小 ， 妇女越来越多地被禁铜在家庭之内 ， 因此 ， 持家和教子就成了她们适应礼教的必修科目 。
我们今天再去分析上述所提到的女训 ， 不免会论及当时训主利用封建礼教对女子的束缚甚至客观上的残害 。但也应该看到 ， 东没时期随着男权制度的日益巩固 ， 妇女地位日益下降 ， 女训训主的主观目的是希望族中女性后辈对社会的适应 ， 以及矫正时俗 ， 预防重新出现西没时期外戚专权跋雇的现象 。譬如班昭 ， 她作为女子 ， 一方面通过自己的经验 ， 将女子处事之道传授给后辈；另一方面 ， 女性的身份也决定了她只能用写作《女诫》这种＂曲线＂方法 ， 来达到防制外戚 ， 挽救国运的目的 ， 而不可能如同男子那样在政治上有所作为 ， 匡扶社稷 。＂在女性被社会定义为一种低等、卑弱性别 ， 只有卑弱、敬顺才能避免不幸的时候 ， 忧惧诸女＇＇失容于他氏之口的班昭 ， 在《女诫》中表达的甚至是向不公正的社会价值屈服的一种＇猜和性人格＇ 。但无论班昭怎样向社会价值屈从 ， 我们都不能把这些表达理解为班昭对理想女性人格的表达 。＂班昭出生书香世家 ， 从小接受《礼记》等传统思想中男尊女卑、夫主妇从的理论 ， 不可避免的效仿刘向《列女传》中一系列女性道德典范 ， 这在内容和思想上都规范《女诫》的创作 。


推荐阅读


上一篇：「全国」今天，全国哀悼！讲讲“下半旗”的知识

下一篇：李经：青州记忆丨李大纶重修昊天宫