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『后辈』东汉时期家训主要有哪些内容？社会发展中又有什么转变？( 三 )


今我溺于地下 ， 思恩则孤而靡报 。汝有可以倒哉背义 ， 无孤之矣 。
陈留蔡伯增 ， 与我初不相见 ， 苦仰之犹父 ， 不敢为兄 ， 彼必爱＾乂为弟 。
九江卢府悬 ， 音父事之 。张公裏、张子传幼业 ， 王延寿、王子衍 ， 我之朋友也 。鲜于中优 ， 吾先姑之所出也 ， 若不足焉 。汝苟足 ， 往而朝规之；汝不敏 ， 往从之学焉 。
汝苟往取任焉 ， 尔止戈 ， 吾蔑复有言焉 ， 其永笕于此 。
郦炎的遗训可说将一位不久于人世的父亲对幼子的款款深情通过事无巨细的安排表达出来 。
相较于郦炎的宏篇大论 ， 东汉时期其他叮嘱子孙后代的遗训则更多的是只言片语的叙述 。张霸《遗敕诸子》教导后辈＂人生一世 ， 但当误敬于人 ， 若不善加己 ， 直为受之 。＂祭形《临终敕其子逢参等》＂汝等贵兵马诣化么效死前行 ， 副吾也 。＂他们或是教导后辈为人之道 ， 或是希望后辈继承自己的遗志 ， 为国家效忠 。
『后辈』东汉时期家训主要有哪些内容？社会发展中又有什么转变？
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修身处事
东汉时期家训创造者在写作时多在训文里将自己修身处事经验传达给子孙 ， 技些文字是对后辈子孙的博淳教导更是寄托了训主对子孙的厚望 ， 饱含了训主的甜接么情 。
修身是儒家所强调的一项重要内容 ， 《大学》中提出修身、齐家、治国、平天下的观念被历代土人所重视 ， 东没时期亦不例外 。而修身可谓实现这些不同人生追求的最基本条件 。因此 ， 在东没家训中 ， 修身成为训文内容的一大构成要素 ， 许多家训篇章都非常注重对后辈子孙个人修养的培养 。马援《诫兄子严、敦书》
丟欲汝曹闻人过失如巧父母之違 ， 耳可得闻 ， 口不可得言也 。好论议人长短 ， 妾是非正法 ， 此吾所大恶也 ， 宁死 ， 不愿闻子孙有此行也 。汝曹知苦恶之甚矣 ， 所以复言者 ， 施挣结璃 ， 申父母之戒 ， 欲使汝曹不忘之耳 。
龙伯高敦犀周慎 ， 口无择言 ， 谦约节俭 ， 廉公有威音爱之重之 ， 愿汝曹效之 。扭季良豪侠好义 ， 化人之忧 ， 承人之巧 ， 清浊无所失 。父丧致客 ， 数郡毕至 。吾爱之重之 ， 不愿汝曹效也 。效伯高不得 ， 犹为谨敕之去 ， 所谓刻鹤不成尚类驚者也 。效季良不得 ， 陷为天下轻薄子 ， 所谓画虎不成反类狗者也 。讫今季良尚未可知 ， 郡将下车辄切齿 ， 州郡＂为言 ， 吾常为寒心 ， 是林不愿子孙效也 。
马援在训文中针对子侄马严和马敦喜好背地里议论他人长短过失的行为提出了批评 ， 同时给予了严厉的训诫 ， 告诫他们为人要敦厚诚实 。并提出了足以效仿的行为楷模龙伯高 ， 希望子侄学习他敦厚诚实的为人 ， 谦约节俭 ， 待人又不失威严 。若不能 ， 又退而求其次 ， 告诫子侄就算学习龙伯高的效果不尽人意 ， 还可
以像杜季良这样 ， 豪侠好义 ， 有正义感 ， 把别人的忧愁作为自己的忧愁 ， 把别人的快乐作为自己的快乐 。＂所谓刻凿不成尚类鸾者也 。＂当然 ， 马援对子侄的宽厚并非没有底线 ， 如若连杜季良这类人都不是 ， 那就只能沦为执篱子弟了 ， 则令人感到也寒 。
张矣对于子侄张祉、张时在乡人中的评论十分重视 ， 当他得知张祉＂轻微奢老 ， 侮狎同年 ， 极口恣意＂时十分悲痛 ， 在《诫兄子书》中以叔父的身份希望张祉能够像张时学习＂当崇长幼 ， 以礼自持＂ ， 同时引经据典 ， 告诫张祉＂年少多失 ， 改之为贵＂ ， 而不应该推卸自己的过失 。张矣希望代替其兄将侄子教育成才 ， 使侄子能够出仕为官、报效朝廷 ， 当他知道张扯行为不端 ， 遭到乡里批评时 ， 特地写了《诫兄子书》这封书信进行规劝告诚 。
陈蹇《训子》教导儿子自勉的重要性＂夫人不可不自勉 。不善之人未必本恶 ， 习以性成 ， 遂至于此 。梁上君子者是矣＂ 。深受先秦时期孟子＂性善论＂的影响 ， 强调后天修身对于完善自身的重要性


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