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『后辈』东汉时期家训主要有哪些内容？社会发展中又有什么转变？( 四 )


陈惠谦在《戒兄子伯思》从求仙不可得的角度 ， 劝导后辈子孙对待人生的正确态度 ， 不是一味地去追求长生不老 ， 那些都是虚无漂缴的 。对于人生应该是一种积极正面的态度 。＂君子疾没世而名不称 ， 不患年不长也 。且夫神仙愚惑 ， 如系风捕影 ， 非可得也 。＂
对于后辈的处事 ， 东汉时家训的创造者则保持了西汉中晚期＂保身全＂的思想 。
宝贵盈溢 ， 未有能终者 。苦非不喜荣势也Ｌ天道恶满而好谦前世贵咸 ， 皆明戒也 。保身全已 ， 爱不乐哉 。
樊宏《戒子》中告诫自己的儿子不要去追求物质上的大富大贵 ， 那些眼前的繁花似锦必将给自己带来不得善终的恶报 。知足常乐 ， 明哲保身才是处事之道 。
樊宏这种具有代表性的处事思想自西汉以来便己形成 。光武中兴虽使中央集权得以稳固 ， 但东没中叶以来 ， 统治阶级内部的倾乳斗争不断 ， 官宦土族朝不保夕 ， 送也使得＂如何防范突然降临的灾祸 ， 增强子孙全家保身的忧患意识＂成为东汉乃至有紋一代家训重要内容 。
『后辈』东汉时期家训主要有哪些内容？社会发展中又有什么转变？
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女训的独特内容
【『后辈』东汉时期家训主要有哪些内容？社会发展中又有什么转变？】先秦时期 ， 训主对于后辈子孙的训诫对集中于男性后代上 ， 基本没有涉及到女性 。西汉时期刘向《列女传》的出现 ， 使这一现象开始发生转变 。上文中己提及 ， 西汉时期 ， 张负《戒女孙》可谓发女训之先声 ， 但直到东没时期 ， 随着班昭《女诫》的出现 ， 以及荀爽、蔡當等人的提倡创作 ， 女训作为一种特殊的家训形式才开始逐渐规范起来 。至此 ， 女训已不再是西汉时期夹杂在其他文章典籍里的只言片语 ， 而是作为单独成篇的文章 ， 在家训文体中有了一席之地 。
朱明勋先生将女训定义为＂一种专口对女子宣扬封建妇道的独特家训 ， 是封建卫道土们为达到强化夫权的目的而撰写的特种家训文献＂ 。并认为＂古代女子的教育一言以蔽之就是从四德＇的教育＂ 。
女训即是训主专口针对女子而作 ， 引导训诫对象即当时的女子履行一系列道德规范 ， 诸如遵守妇德、相夫教子等等 ， 以成为世人所接受和褒扬的贤妻良母 ， 为家族口榻的光耀添砖加瓦 。
东汉时期女训的内容基本是根据女子的自身特点与社会家庭对女性的要求而专口创作 ， 目的是要求受戒对象在伦理道德、品德修养方面达到女训创作者的要求 。本时期最著名的女训当属班昭的《女诫》 ， 这也是我国古代现存文献中最早最完整的一部女训著作 。
《女诫》对当时女子提出了全面、系统的训诫 。班昭在《女诫》一开始就阐述自己的写作动机：＂但伤诸女方当适人 ， 而不渐训诲 ， 不闻妇礼 ， 惧失容它円 ， 取耻宗族 。吾今疾在沈滞 ， 性命无常 ， 念汝曹如此 ， 毎用调怅 。间作《女诫》七章 ， 愿诸女各写一通 ， 庶有补益 ， 碑助汝身 。去矣 ， 其助勉之！＂作为女子 ， 以自身顽劣作比（这当然是自谦之语） ， 担也族中未出阁的少女不懂得礼仪 ， 恐怕会令未来的夫家失面子 ， 辱没了宗族 ， 于是写下了《女诫》 。
在叙述完写作动机后 ， 正文通过《卑弱》、《夫妇》、《敬顺》、《妇行》、《专也》、《曲从》与《和叔妹》七各部分论述了女子在＂夫家＂需要处理好的三大＂关系＂ ， 即对丈夫的敬顺 ， 对舅姑的曲从和对叔妹的和顺 。
这七个部分 ， 既有男尊女卑、女子从一而终的思想观念 ， 也有对女子婚后在夫家行为的规范 ， 以及女子婚后自身行为的规范 。全文对女子在夫家中如何处理与丈夫、公婆、叔妹的关系 ， 提出一系列的妇德规范与行为准则 。
继班昭《女诫》之后 ， 本时期较著名的女训有蔡豐《女训》、《女诫》和荀爽《女诫》 。


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