江苏龙网

  1. 主页 > 生活百科 > >

诗意乡村 诗意的村庄( 五 )

生活经验诗意


事实亦是如此 。
在徽州六邑之一的婺源，先人选址建村 ， 主要就是选山择水 。首选的地方必然依山傍水，或者是面水临山，有了山有了水，村庄就有了来龙与去脉 。风水的核心思想是人与自然的和谐，而婺源人从选址到建村都把风水贯穿了活动的各个过程，因而趋吉避凶也就成了人们“卜居”的终极目标 。
风水学中“山厚人肥，山瘦人饥；山清人秀 ， 山浊人迷；山驻人宁，山走人离；山勇人勇，山缩人痴；山顺人孝，山逆人亏”等对山形吉凶的评判，就成了理想村落的选址标准 。而对水的选择，除了有财富的象征意义之外，想必是出于生产、生活的实际需要 。
往往，在婺源每一个聚族而居的村庄，谱牒上都记载有他们始祖卜居吉地而后家族兴旺的过程 。比如据《婺南云川王氏世谱》记载：唐季，始祖太中大夫王云“视此地山柔而秀，水深而长，气象风土有非寻常者比，因卜居焉” 。又如《清华胡氏统谱》中记述：唐文德元年(888)夏，始祖散骑常侍胡学“侍父曈公游婺源通灵(元)观炷香，道经清华 ， 见其地址清溪外抱，形若环璧，群峰叠起，势嶂参天 ， 曰：住此，后世子孙必有兴者 。遂由古歙黄(篁)墩而徙居焉” 。再如江湾汪口“背负龙脉镇山为屏 ， 左右砂山秀色可餐，前置朝案呼应相随，正面临水环抱多情，南向而立富贵大吉” 。(《汪口村志》)还有 ， 紫阳镇符竹村是唐末时歙县篁墩的郑思敬建村，因“地势低洼狭长，远望如竹筏浮于水面” 。含义永不沉没，后改名符祝村 。而大唐后裔李德鸾，他在严田村“占得从田之签，以严治家” 。高砂乡的星堂村，则是宋代进士胡仲君故里，“观其山，云峰峙其南，星峰峙其北；观基水 ， 自北而南过围墙由东而出 ， 可谓山环水复” 。
婺源的村落水口 ， 一直被人们看成关系到村庄人丁兴衰、聚散的场地，讲究“天门地户”，村门“天门”(来水方向)要打得开，村口“地户”(去水方向)要闭得紧 。江湾村“得水为上”，不仅山环水绕 ， 村前有大河，还筑有水坝锁住水口 ， 用水圳引水入村 。村前蜿蜒的河流，宽阔的水坝，以及“明圳粼粼门前过，暗圳潺潺堂下流”的圳渠，共同组成了江湾村的水系网 。龙山村则“水口两边山来朝对，左夹右拱，葱葱郁郁，宛若龙焉” 。(《龙山程氏新轩公之谱》)清华上堡村胡姓在建村时选“村在小溪北崖，背山面水，据险筑堡而自固” 。溪头村先人为建设水口 ， 不仅栽树，还以一万石粮食的巨资,在村口人工堆成一个舟状土石洲阜，宛如山岗，以至在水口形成了山回水转的“罗星”景观 。考水村“水口两山对峙，涧水环匝村境……筑堤数十步，栽植卉木，屈曲束水如之字以去……”(《仁里明经胡氏支谱》)
从族谱和有关记载可以看出，婺源古村落在风水理论的影响下，以“卜居”为手段，并通过村落依山傍水的形态，期许实现“人丁兴旺、富禄永绵”的目的 。
六
卜居，是中国传统文化中的一种特有的思维方式 ， 它融入、渗透，还有积淀的 ， 无疑是人们心理层面的审美文化取向，以及崇尚自然的环境观 。背山面水，三面环水，以及人工布局，构成了婺源村落选址的主要形式，而背后“不仅融入了‘天人合一’的环境观与根深蒂固的宗族观，还融入徽文化的精髓，从而形成了婺源村落多样而又统一的自然环境空间模式” 。
婺源古村落的遗存众多，在“徽州六邑”堪称代表 。每一个村庄，都是先祖卜居之后，那些走上仕途又告老还乡的“乡绅”，以及“服贾四方”的茶商木商不断建设的结果 。山环水绕，满目青翠，沿着蜿蜒的青石板路，走进小桥流水人家，是鸡鸣犬吠，是浓厚的徽语方言与婺源地域物语的交织，那里生发与呈现的，依然是我们心目中理想家园的样子 。
【诗意乡村 诗意的村庄】“绿树村边合，青山郭外斜”——如诗如画的婺源乡村，处处呈现山、水、桥、村、树的布局，形成了小桥流水人家与田园牧歌式意境 。婺源村庄的“卜居”，既是地域文化和民间风俗相融的烙印，更是婺源先人崇尚自然师法自然的认识与表达 。(洪忠佩)


推荐阅读


上一篇：李子柒豪宅曝光，我看到最悲哀一幕：中国式审美，正在被毁掉

下一篇：业原火吃御魂buff，阴阳师小袖之手阵容怎么搭配