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诗意乡村 诗意的村庄( 三 )

生活经验诗意


是那一如“莲花座”的山峦遮蔽了吗？
实际上，我能够看到的也就是五六十户人家的样子，而且大部分都是人去楼空 。其中，好几栋房屋已经落了架，露出断壁残垣 。而堆满了农具、杂物的“队屋”，据说原先是何氏祠堂 。不过，我还是在杂草中的旗杆石上找到了答案 。在古时，旗杆石是用来标榜身份 ， 以及光宗耀祖的 。沿着水街走 ， 就能看到“乌石壁”山紧锁的水口，以及石拱桥与土地庙，那高高耸立的红豆杉、罗汉松、楠木、香樟、枫香，宛如村庄记忆的标本 。相传，村庄韩家坡的“阁老坟” ， 是何震之父秀三公的墓冢，因为没有找到墓碑和其他文字依据，或者说无从找到衔接，心中不免打了一个问号 。何震之父辞世后，为何要葬在外姓的坡地？韩家是墓葬之前 ， 还是墓葬之后迁入的呢？问题是 ， 现在的何田坑根本没有一个姓韩的后裔 。还有，以何震的美德与名声，他父亲的坟墓不至于只是一个土堆吧？村里老人说，一次次外迁，是村庄居住人口减少的主要原因 。何氏后裔人丁兴旺，遍及江西、安徽、浙江、福建等省 。
裸露的夯土墙，斑驳的粉墙，叠起的青瓦 ， 翘起的飞檐，门前屋后的枣树梨树，以及村中小桥流水的意境，还是那样的古朴与安宁 。屋前，溪边 ， 一家家连通溪水的池塘里，荷包红鱼、塘鱼(草鱼)悠然游弋，这应是村庄鸡鸣犬吠之外的生动部分吧 。村里没有任何商业气息，一点都没有 。随处可见的，似乎是定格遥远年月的画境 。
2018年的一个春日，我与画家祝安峰兄访问何田坑，烟雨中的村庄若隐若现，呈现着虚无缥缈的景象 ， 看去似幻非幻，真的有一种奇妙的感觉 。那山岚 ， 绕着山 ， 缠着树 ， 挽着民居，恍若依依不舍 。从村头到村尾的水街不足千米，却极具韵味与魅惑 。我远眺与俯瞰才发现，所谓的水泛莲花的“莲花座”，是山麓的叠嶂 ， 以及山水形胜的意象 。心想，何令通千年前相中何田坑风水的那天 ， 是否也是这样的春日呢？相对于自然的山水，千年也只不过是时间的刻度而已 。
三
我最早关注大鄣山菊径村，还是2011年的5月底，村口何氏宗祠内崇祯皇帝御笔题赐的“黄阁调元”匾额被盗了 。
乾道，是南宋皇帝赵昚的第二个年号，只用了九年 。按此推算，菊径建村应是在公元1165年至1173年之间 。相传为菊径村卜居的是婺源何氏始祖——何令通 。而何令通出生于公元922年，卒于1019年 ， 其间从宋太平兴国四年(979)开始隐居在芙蓉山(灵山)修道 。若是按此说法，那是他在生前就相中了菊径俨如“马蹄印”的风水 。对地方史颇有研究的何宇昭兄告诉我 ， 菊径何氏应是何令通的儿子从何田坑先迁乐平，然后再迁菊径的 。但，为何没有直接从何田坑迁往菊径，至今还是一个谜 。
比口头上的流传更具权威性的，还是谱牒的载记 。据菊径的康熙版《何氏宗谱》说：“婺之菊径、大田、梅田、田坑，邻之乐平、德兴、浮梁、鄱阳，恍然十二派同一祖，十二地为一宗何 。”更为荣光的是 ， 此谱竟然有朱熹、文天祥、周必大等硕儒名臣为之作序 。
众所周知，祠堂的兴盛与中国传统的“崇祖睦族”观念有着直接的关系 。“祠堂”作为名称的出现 ， 早在汉代 ， 当时祠堂建于墓所，亦称墓祠——“赐茔杜东 ， 将作穿复土，起冢祠堂 。”(《汉书·张安世传》) 。而“立祠堂之制”的是婺源人朱熹，他在《家礼》中说：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东 。”至于“许民间皆得联宗立庙”已是明代嘉靖年间的事了 。
婺源古属徽州，又是“文公阙里”，程朱理学对婺源影响深远——“自唐宋以来，卓行炳文，固不乏人，然未有以理学鸣于世者 。至朱子得河洛之心传 ， 以居敬穷理启迪乡人，由是学士各自濯磨以冀闻道 。”(光绪版《婺源县志》)崇祖睦族，崇尚孝道，成了婺源人的生活理念与宗旨 。而宗族下的祠堂，无疑是村落的核心，祠堂的建筑规模也就成了姓氏宗族历史背景与家族繁盛的直接体现 。菊径村二百六十户左右，在不同年月却建有宗祠、支祠六座 。“粤自菊径聚族以来，即创有历代宗祠，云礽相承数百载 。于兹迄今，相传人物麟仪仪、凤师师，家声丕映，以称徽之巨室大族者，固其世植令德，亦讵非庙貌常新，我祖式凭之灵哉……”(《文端公复创宗祠文引》)这是一代名臣何如宠为菊径复创宗祠所写 。何如宠不仅博学多才，还是个大孝子——他入职翰林院时，“闻父?。?榧姨绞樱桓搁? ，守孝三年 。回京后，授编修 。母老，告假回家奉养 。”相传 ， 何如宠识认先祖在菊径，还为村庄建宗祠捐银三千两 。于是 ， 就有了崇祯皇帝御笔题赐的“黄阁调元”匾额的由来 。


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